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素说《论语》:先进篇(十四)

2021-05-09

01  

   原  文     

先进第十一

11.14 子曰:“由之瑟,奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由也,升堂矣,未入于室也。”

02

   释  解      

子路弹瑟,瑟瑟然之音中似乎有一些直道张扬的固板教条,少了瑟之本有的阴柔顺达的朴素,少了“成于乐”的宁静谐和的“仁化”之鲜活。对此老师点评道:“瑟音质素收敛,使人畅达而静身修心。子路这样弹瑟少了点从心所欲的随和宁静,显露的是刻板教条的弹奏技艺,给人以张扬争胜的感觉。这样弹瑟,哪里可称得上我的门下弟子啊?”门人弟子听到老师对子路的评说,以为子路背离了老师之道,于是不敬重子路。对此老师又教导说:“君子的学问境界大凡有三个阶段:起初需要寻得个目标榜样,立志于学,这是求学上进的进门阶段;到后来学问日有所进,见识渐博,克己复礼而使仁德本心慢慢澄明光大,这是君子'道问学’境界的登升进堂阶段;及至学识广博而纯熟,道义之几微,无不透澈光明,自在从容而不逾矩,这是君子'尊德性’境界的步入内室阶段。现在子路的学问修养已达到'道问学’的博闻强识,仁德光明慢慢呈现的克己复礼阶段,只是由于道义几微还没有透澈,时常拘泥'道问学’的教条直道,没能自觉把握好宁静朴素'从先进’的'尊德性’,因而其修养境界多有克己复礼的拘束。这可比已登升进了厅堂,还没有步入到内室的那种从容随性自在罢了。”

03

   释  字      

《说文》:瑟:庖牺所作弦乐也。从珡必声。所栉切。𡘼,古文瑟。

《说文解字约注》:瑟:徐灏曰:“庖牺造瑟,在神农造琴之先,故古文琴,从古文瑟。今瑟之小篆从琴者,后制之字耳。《白虎通·礼乐篇》云:'瑟者啬也,闭也。所以惩忿窒欲,正人之德也。’”舜徽按:汉人以啬训瑟,而傅会于惩忿窒欲之说,亦坠理障,非作器造字者本意。瑟之所以得名,不在是矣。盖瑟之为言捨也,驰也,谓其弦丝弛解也。古人言驰,即今语称松。凡弦乐调音,系乎弦之紧松。太紧则音促,太松则音迟,必紧松适度,然后音节匀和,故琴瑟者,乃紧松二字之语转也。

《释名》:瑟:施弦张之,瑟瑟然也。

汉字“瑟”古文象琴形。篆文从珡必声。本义为古代一种象琴的拨弦乐器,作动词指演奏乐器。宋代陈旸说:“琴声要妙,瑟音静好”反映了瑟音的阴柔沉静和谐之美妙。

04

   素  说      

前一章通过闵子骞对“鲁人为长府”一事的评说,体现着弟子对礼乐文明“尊德性”的掌握和对为政之道实践的“化仁”面向的把握,彰显与时谐和的“吾从先进”的礼乐精神的完满。本章通过“由之瑟”“升堂未入于室”的记述,让弟子体悟学成君子的“道问学”和化仁成德的“尊德性”的不同面向,从礼乐文明与时偕行、适时达变、谨慎和谐的核心中,把握“吾从先进”的礼乐精神宁静“化仁”之鲜活,把握君子文质彬彬的中道厚德之质朴。

子路弹瑟,瑟瑟然之音中似乎有一些直道张扬的固板教条,少了瑟之本有的阴柔顺达的朴素,少了“成于乐”的宁静谐和的“仁化”之鲜活。对此老师点评道:“瑟音质素收敛,使人畅达而静身修心。子路这样弹瑟少了点从心所欲的随和宁静,显露的是刻板教条的弹奏技艺,给人以张扬争胜的感觉。这样弹瑟,哪里可称得上我的门下弟子啊?”门人弟子听到老师对子路的评说,以为子路背离了老师之道,于是不敬重子路。对此老师又教导说:“君子的学问境界大凡有三个阶段:起初需要寻得个目标榜样,立志于学,这是求学上进的进门阶段;到后来学问日有所进,见识渐博,克己复礼而使仁德本心慢慢澄明光大,这是君子'道问学’境界的登升进堂阶段;及至学识广博而纯熟,道义之几微,无不透澈光明,自在从容而不逾矩,这是君子'尊德性’境界的步入内室阶段。现在子路的学问修养已达到'道问学’的博闻强识,仁德光明慢慢呈现的克己复礼阶段,只是由于道义几微还没有透澈,时常拘泥'道问学’的教条直道,没能自觉把握好宁静朴素'从先进’的'尊德性’,因而其修养境界多有克己复礼的拘束。这可比已登升进了厅堂,还没有步入到内室的那种从容随性自在罢了。”

本章需要注意的是“由之瑟”之过,不可能是其瑟音中含有“杀伐之音”或“北鄙之声”,而是子路生性耿直,闻善必行,闻过则喜的果行特点在鼓瑟时的拘谨反应,从而其弹奏的瑟音之中,少了瑟的阴柔沉静谐和之美妙。孔子的棒喝教导是让其从“道问学”的克己复礼中能够有所转向超越而出,尽早步入“尊德性”从先进的随性无碍、从容自在的境界。子路的闻善必行的性格特点不可能使其在鼓瑟时,彰显其自己的“杀伐”或“北鄙”之性格的,如果有所偏向的话,孔子应当早就指出,子路早就改正了,何用到形成大错而让老师棒喝?因此只能是其在孔子的教诲之下,子路形成的一种拘谨小心的教条约束。这种约束反映在鼓瑟之中,就是瑟之音少了自在顺畅,多了对老师的教导的顺从,多了刻板的弹奏技艺。老师的棒喝期望其能够把握瑟之音的收敛畅达之美妙,静身修心之功效。老师对子路的棒喝导致弟子对子路的不敬,故而老师解释了为学的境界和层次,并从境界和层次的教导中,让弟子把握“道问学”和“尊德性”的方法和面向的不同,期望子路能够从“从后进君子”的“道问学”中超越出来,及时修正为“从先进野人”的“尊德性”正道上来。另外需注意“升堂”和“入室”的借喻中汉字“升”和“入”的区别:“升堂”之“升”所强调的是一种由下而上的“向上”之登升,“升堂”之时会给人一种庄严拘束不自在的感觉,此时谈不上畅达随性的自在。孔子以此喻“道问学”的向上登攀。而“入室”之“入”中没有由下而上的含义,“入”是由上而下“面向下”的进入,同时“入室”一词的一种从容通畅、自在无拘的含义。孔子以此喻“尊德性”顺道通畅的从容自然。因此升堂入室不是比喻学识的深浅,而是强调境界和面向的不同。《论语》编者将此章安排在此,是让人们从子路的弹瑟之“过”中,从弟子误解孔子之言的“不及”之中,体悟“道问学”的“过和不及”,期望子路把握“尊德性”的“从先进”的面向,期望弟子从子路“道问学”之“过”中把握“道问学”的“从后进”的克己修行面向。

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来自:素說  > 素说《论语》
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