●大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》
（译：大人之学的宗旨，在于张扬内心的光明品性，弘扬光明正大的品德；
在于使人自我求新，弃旧图新，去恶从善，更新自我；在于使人达到最完善的境界。明明德是修身之内心源点，亲民是努力过程，止于至善是方向的灯塔。朱熹、王阳明解释“亲民”即“新民”）
●致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 ——《大学》
（译：通过对万事万物的研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。）
●自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。——《大学》
（译：上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。）
●所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。 ——《大学》
（译：所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。）
●心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。——《大学》
（译：心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。）
●所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。——《大学》
（译：如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。）
●好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。——《大学》（译：喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必
定要落到自己身上。）
●仁者以财发身，不仁者以身发财。——《大学》
（译：仁爱的人以财富来修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。）
●富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 ——《大学》
（译：财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，
所以君子一定要做到意念诚实。）
●君子有诸已，而后求诸人。——《大学》
（译：品德高尚的人总是自己先做到，然后才要求别人做到。）
●喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万
物育焉。——《中庸》
（译：人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。）
●施诸已而不愿，亦勿施于人。——《中庸》
（ 不愿意别人加给自己的，也不要加给别。）
●好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》
（译：爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。）
●凡事豫则立，不豫则废。——《中庸》
（译：任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。）
●博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》
（译：广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。）
●天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——《中庸》
（译：天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。）
●君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——《中庸》
（译：君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。）
●君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。——《中庸》
（译：君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有
圣人才能做得到。）
●学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》
（译：闻学圣人之道，不断温习、自省、反思和实践并达成之，才能不亦说乎；志同道合、不以利相交的君子由远及近，共同将圣人之道彰显于天下，才能不亦乐乎；对没有智慧的世人不加怨恨，而是出于悲悯之心用圣人之道把他们改造成心无郁结的人，形成没有郁结的世界，这样才能不亦君子乎。）
●朝闻道，夕死可矣！——《论语》
（译：有人解读为，“早上悟道了，当晚死去都可以”。《论语·颜渊》中
称“闻”为“达”、“闻达”，闻道即达道。也有人解读为，君子从“闻其道”开始，直至死，都要固守和承担圣人之道，这样才行啊。当代学者范植桓在《论语新解》中提出，此句应解释为：早晨闻道，到了晚上终止和改变过去不符合道的作法也是适宜的。）
●吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》
（译：我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授之道是否已经照着去做？）
●贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——《论语》
（译：以贤者为贤，就要喜爱之，敬重之；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。有人把“贤贤易色”解读为“尊崇贤人，不重女色”，这是误解。当代学者廖名春在《孔子真精神》书中解读道，贤贤易色中的“易”当读为“惕”，这在《尔雅·释训》、《广韵锡韵》等书中都解释为“爱”、“悦”，指从心里喜爱；“色”当读为“譺 ài”，即指恭敬，这在《为政》、帛书《五行》中也有此解。）
●子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——《论语》
（译：孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”）
●子曰：人能弘道，非道弘人。——《论语》
（译：孔子说：道不保护人，而是人去保护道。热爱真理和正义的人并不
能从真理和正义里面得到庇护，相反，是其用生命去保卫和捍卫真理与正义。）
●礼之用，和为贵。——《论语》
（译：运用礼法时，要特别注重和睦相处。）
●君子食无求饱，敏于事而慎于言。——《论语》
（译：君子吃饭无求过饱，做事要勤奋，说话要谨慎。）
●不患人之不已知，患不知人也。——《论语》
（译：不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。）
●为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语》
（译：要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方
不动，但群星却甘愿环绕在它周围。）
●《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——《论语》
（译：《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”
●吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——《论语》
（译：我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。西汉学者戴圣所辑《礼记·曲记篇》中有云：“三十曰壮，四十曰强，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十九十曰耄，百年曰期”。）
●温故而知新，可以为师矣。——《论语》
（译：如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种
方法可以说就是我们的老师了。）
●君子周而不比，小人比而不周。——《论语》
（译：君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则 只勾结少数几个人，而不和大家亲近。）
●学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》
（译：学习而不思考,人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习, 则会因为疑惑而更加危险。）
●知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》
（译：知道就是知道，不知道就承认不知道，这样才是真正的明智。）
●人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？ ——《论语》
（译：做人不具备信德，就不知道他有什么可取之处了。就象牛 车没有活销，马车上没有销钉，还靠什么行路呢？）
●是可忍也，孰不可忍也？——《论语》
（译：如果这件事情能容忍，那还有哪件事情不能容忍,这是最不 能容忍的事情了！）
●《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——《论语》
（译：《关睢》这首诗，快乐而不放荡，哀婉而不伤恸。）
●里仁为美，择不处仁，焉得知？——《论语》
（译：住在有仁者的地方才好。如果你选择的住处不是跟有仁德 的人在一起，怎么能说你是明智的呢？）
●君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——《论语》
（译：君子所思是推行仁德，小人所思是得到安逸之处；君子所 思是怎样才能不触犯刑法，小人所思是怎样才能对自己有利。）
●不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。——《论语》
（译：不担忧没有官位，而担忧自己没有站得住脚的本领；不担 忧没有人知道自己，只求自己成为值得别人知道的人。）
●君子喻于义，小人喻于利。——《论语》
（译：君子看重的是道义，小人看重的是利益。）
●见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》
（译：见到有德行的人就要向他看齐，见到无德行的人便应在内 心反省，看自己有没有同样的缺点。）
●君子欲讷于言而敏于行。——《论语》
（译：君子说话要谨慎，而做事则要干练勤奋。告诫人们要少说话多做事）
●朽木不可雕也。——《论语》
（译：腐朽的木头无法雕刻。比喻人不可造就，或局势败坏而不可救药。）
●敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——《论语》
（译：聪明好学，向不如自己的人请教不以为耻，所以称他为“文”。 评论一个人的文章写得好，往往说此人文笔不错。文笔，古代泛指文辞、 文章，后汉及南北朝以后，有人将文笔分开，其中“文”是指有文采、 有韵味的文章；笔是指无韵味的日常使用的文体。）
●其知可及也，其愚不可及也。——《论语》
（译：他的聪明可以学得来，他的愚傻是别人赶不上的。说的是 卫国大夫宁武子历经两代变故而无恙，国家太平时就聪明，国家混乱 时就装傻。）
●质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语》
（译：朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。 只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。）
●知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语》
（译：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它 为乐的人。）
●中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——《论语》
（译：对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问； 而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。）
●知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——《论 语》
（译：聪明人性情活跃，乐与水一样流动不息；仁慈人性情淳厚， 乐与山一样稳重不迁。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观， 仁慈的人长寿。）
●默而识之，学而不厌，诲人不倦。——《论语》
（译：默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人而不知疲倦。）
●富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。 ——《论语》
（译：财富如果真的求得来，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。）
●发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语》
（译：发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地 忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。）
●三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论 语》
（译：三个人同行，其中一定有可以做我老师的。他们有优点， 我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。）
●子以四教：文、行、忠、信。——《论语》
（译：孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝， 言行一致。）
●君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》
（译：君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。）
●鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《论语》
（译：鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候， 说出来的话也是善良的。）
●士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而 后已，不亦远乎？——《论语》
（译：读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途 遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗？他为这 种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗？）
●子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语》
（译：孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见， 自以为是。）
●吾未见好德如好色者也。——《论语》
（译：我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。由此说明道 德学习的困难。）
●后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦 不足畏也已。——《论语》
（译：年轻人是可怕的，怎么知道他们的将来不如我们这些人呢？ 但如果四五十岁了还默默无闻，那也就没有什么可怕的了。）
●三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》
（译：三军的主帅可能被夺去，但一个普通人的意志不可能被夺去。）
●岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语》
（译：只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。）
●未能事人，焉能事鬼。——《论语》
（译：还没有侍奉好人呢,怎么能谈侍奉鬼神？）
●死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之 内皆兄弟也。——《论语》
（译：死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只 要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都 如兄弟一般了。）
●君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》
（译：君子成全别人的好事，不帮助别人做坏事。小人恰恰相反。）
●政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——《论语》
（译：政就是正的意思。将帅若能带头走正道，谁还敢不行正道 呢？）
●名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。——《论语》
（译：名分不正，道理上就说不通，道理上说不通，事情便办不成。）
●诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多， 亦奚以为？——《论语》
（译：虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好； 派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如；这样的人，读 的书再多，又有什么用呢？）
●其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》
（译：身居上位的人自己端正做出表率，就是不发命令，下面的 人也会跟着行动起来；如果他的行为不正，纵然三令五申，下面的人 也不会服从。）
●君子和而不同，小人同而不和。——《论语》
（译：君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和 而内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。）
●君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。 小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。——《论 语》
（译：侍奉君子容易，但要想讨好他则很难。不按正道去讨好他，他是不会喜欢的。但他在用人上，却能做到量才使用。侍奉小人很难， 但要想博得他的欢心则很容易。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他 的喜欢。但当他用人时，则会求全责备。）
●见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。 ——《论语》
（译：见到财利时能想到道义，遇到危难能挺身而出，长期处于 贫困的境遇也不忘记平日的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人 了。）
●君子耻其言而过其行。——《论语》
（译：君子以夸夸其谈为耻，而行动中总是力求做得更好！）
●或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨， 以德报德。”——《论语》
（译：有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢？” 孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以 公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”）
●可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人， 亦不失言。——《论语》
（译：可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他 交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪 费言语。）
●有杀身以成仁。——《论语》
（译：能牺牲生命来恪守仁德。）
●工欲善其事，必先利其器。——《论语》
（译：一个工匠要做好事情，先要使其工具锋利。）
●人无远虑，必有近忧。——《论语》
（译：人若没有深远的思虑，必然缠附祸患靠近。）
●躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》
（译：反省自己比较严格，责备他人都从宽，就不会招惹别人的 怨恨了。也就是严于律己，宽以待人。）
●君子求诸己，小人求诸人。——《论语》
（译：君子事事严格要求自己，小人事事严格要求别人。）
●己所不欲，勿施于人。——《论语》
（译：自己不愿干的，不要强加给别人。）
●小不忍，则乱大谋。——《论语》
（译：忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。）
●过而不改，是谓过矣。——《论语》
（译：有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。）
●吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语》
（译：我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有获益， 还不如去学习。）
●当仁，不让于师。——《论语》
（译：担当实现仁道的重任，即使和老师相比，也不要谦让。）
●有教无类。——《论语》
（译：教育没有类的差别，所有人不论贫富、贵贱、善恶、智愚， 人人都可接受教育。）
●道不同不相为谋，亦各从其志也。——《论语》
（译：志向不同的人就不能在一起谋划共事，各人都按照各人的 意志行事。）
●不患寡而患不均，不患贫而患不安。既来之，则安之。——《论语》
（译：不必担忧财富不多，只须担忧财富分配不均，不必担忧人 口稀少，只须担忧境内不安宁。既来了，要使他们安家乐业。）
●言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言， 谓之瞽。——《论语》
（译：不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候 却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色随便插嘴，这叫盲目。）
●君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血 气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——《论语》
（译：君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有固定， 力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗；到了老 年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。）
●生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也； 困而不学，民斯为下矣。——《论语》
（译：生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次一等的； 遇到困难才学习的又是次一等的；遇到困难仍然不学习的人是最下等 的了。）
●君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——《论语》
（译：君子有九种事情需要考虑到：观察，要考虑是否明白；听闻， 要考虑是否正确判断；脸色，要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬； 言语，要考虑是否忠实；做事，要考虑是否尽责；疑惑，要考虑是否求教； 愤怒，要考虑是否有后患；利益当前，要考虑是否该不该得。）
●性相近也，习相远也。——《论语》
（译：人的原始天性是相似的，只是由于环境习俗的熏陶影响， 便相距得远了。）
●其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。 ——《论语》
（译：当他未得到官职的时候，唯恐得不到；已经得到了官职， 又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，那他就什么事都干得出来了。）
●唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。——《论语》
（译：只有妾妇和小人最难相处，亲近了，他们就对你不敬，放 肆无礼；疏远了，他们又会埋怨忌恨。）
●往昔不可谏，来者犹可追。——《论语》
（译：过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。）
●日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。——《论语》
（译：每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌 握的，可以说是爱好学习了。）
●博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——《论语》
（译：博学而志向坚定，恳切提问而多想当前的事情，仁德就在 其中了。）
●君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。——《论语》
（译：君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和 可亲，听讲话则严肃不苟。）
●大德不逾闲，小德出入可也。——《论语》
（译：在重大节操上不能超越界限，在生活小节上有些出入是可 以的。闲：本意是阑，栅栏。引申为界限、法度。）
●仕而优则学，学而优则仕。——《论语》
（译：官做好了有余力，就要学习以求更好；学习好了还有余力， 就去做官以便更好地推行仁道。简言之，工作之余要学习，学习之后 要实践。）
●执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？——《论语》
（译：一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移， 这种人有他不能算有，没他不能算无。）
●子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨， 欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。子张曰：“何为四恶？”子曰： “不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也， 出纳之吝，谓之有司。” ——《论语》
（译：子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“君子给人以恩 惠却不需什么耗费；使百姓劳苦，百姓却无怨言；有欲望却不贪心； 泰然自若却不骄傲；威严却不凶猛。”。子张又说：“什么是四种恶行？” 孔子说：“不加以教育而加以杀戮叫做虐；不加告诫而督查成绩叫做暴； 政令迟缓而限期紧迫叫做贼；如同给人赏赐却出手吝啬叫做小气”。）
●子曰：贫而无怨难，富而无骄易。 ——《论语》
（译：孔子说：贫穷而没有怨言很难做到，富有而不骄慢容易做到。）
●子曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。——《论语》
（译：已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了， 已经过去的事也不必再追究了。）
●子曰：“不在其位，不谋其政”。曾子曰：“君子思不出其位”。 ——《论语》
（译：孔子说：“不在那个职位上，就不去考虑那个职位上的事”。 曾子说：“君子考虑问题不逾越自己的身份”。）
●子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”——《论语》
（译：孔子说：大家都讨厌的，一定要去考察一下；大家都喜欢的， 也要去考察一下。即不能人与亦云，凡事要有自己的独立思考与判断。）
●子曰：民可使由之；不可使知之。——《论语》
（译：孔子说：民众当下适合的，放任民众去践履；民众当下不 适合的，放任民众运用智慧去创造创新。当代学者廖名春在《孔子真 精神》一书中解读此句道，从湖北荆门郭店一号墓出土的楚简《尊德 义》中的“知”借指“折”而言，此句应理解为：“民众可以让人引导， 而不能用暴力折服之。”充分说明孔子的民本思想。）
●“子为父隐，父为子隐“——《论语》
（译：有人理解为，这是父子相互包庇徇私。其实，《荀子·性恶》 中指“隐”为“檃”，如“檃栝”为矫正弯曲之木材，乃矫正之意，是说父子之间相互矫正错误。对此，当代学者廖名春在《孔子真精神》 一书中专题解读，当代学者王弘治在《<论语>“亲亲相隐”章重读》 一文中也有解读。）
●子曰：古之学者为己；今之学者为人。——《论语》
（译：有人解为：古人为自己研究学问，今人为别人研究学问； 也有人解为：古人学习是为了提高自己,今人学习是为了迎合别人；还 有人解为：古人学习是为了改造自己，今人学习是为了教训別人。）
●子曰：“父母在，不远游，游必有方”。——《论语》
（译：孔子说：当父母健在时，即使是游学也不能到偏远险恶之地， 否则一定招致旁人或命运的诅咒，也有人解为：若游学则必须告诉父 母自己所去的地方。）
●子曰：“父母之年，不可不知也”。 ——《论语》
（译：孔子说：“父母的年龄、生日等，不能不常常挂念以至能 脱口而出”。）
●古之人与民偕乐，故能乐也。——《孟子》
（译：古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。）
●仁者无敌。——《孟子》
（译：施行仁政的人是无敌于天下的。）
●是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁 终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。——《孟子》
（译：所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡 养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。 然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从了。）
●乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下， 忧以天下，然而不王者，未之有也。——《孟子》
（译：国君以老百姓的快乐忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧 愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还 不能够使天下归服，是没有过的。）
●左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤， 然后察之；见贤焉，然后用之。——《孟子》
（译：左右亲信都说某人好，不可轻信；众位大夫都说某人好， 还是不可轻信；全国的人都说某人好，然后去考察他，发现他是真正 的贤才，再任用他。）
●公孙丑曰：“敢问何谓浩然之气？”孟子曰：“难言也。其为气也， 至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是， 馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。——《孟子》
（译：公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”孟子说：“这很 难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培 养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道 德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养 才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。）
●以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。——《孟 子》
（译：用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔 子那样。）
●今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。——《孟子》
（译：现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌 恶潮湿却又居于低洼的地方一样。 ）
●恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也； 是非之心，智之端也。——《孟子》
（译：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端； 是非心是智的发端。）
●夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。——《孟子》
（译：仁，是上天尊贵的爵位，人间最安逸的住宅。）
●天时不如地利，地利不如人和。——《孟子》
（译：有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不 如人的 齐心协力。）
●不以规矩，不成方圆。——《孟子》
（译：不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。说明人 们要在一定的规矩范围内活动。）
●有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无 不为已。——《孟子》
（译：有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则， 没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若 没有一定的道德观念和行为准则，就会放荡邪僻，胡作非为，违法乱纪， 什么事都干得出来。）
●君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视 君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。——《孟子》
（译：君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心； 君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主 把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。）
●鱼，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取 熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取 义者也。——《孟子》
（译：鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，这两样东西 不能够得到，只好舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西，道义 也是我想要的东西，这两样东西不能够得到，只好舍弃生命而选择道 义。）
●老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》
（译：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己 的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。）
●权，然后知轻重；度，然后知长短。——《孟子》
（译：称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。）
●人有不为也，而后可以有为。——《孟子》
（译：人要有所不为，才能有所为。）
●其进锐者，其退速。——《孟子》
（译：前进太猛的人，后退也会快。）
●国君好仁，天下无敌焉。——《孟子》
（译：国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。）
●君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。——《孟子》
（译：君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没 有人不正。）
●民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子》
（译：百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。）
●城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也， 委而去之，是地利不如人和也。——《孟子》
（译：城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不坚利， 粮食不是不多，弃城而逃，这便是有利的地势不如人心的团结。）
●得道者多助，失道者寡助。——《孟子》
（译：拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助 就少。）
●杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。——《孟子》
（译：杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来， 是不义。）
●生于忧患而死于安乐也。——《孟子》
（译：忧虑患害足以使人生存发展，安逸享乐足以使人走向灭亡。）
●天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不 保宗庙；士庶人不仁，不保四体。——《孟子》
（译：天子不仁，不能够保有天下；诸侯不仁，不能够保住国家； 卿大夫不仁，不能够保住祖庙；士人和平民百姓不仁，不能够保全身 家性命。）
●“锲而不舍，金石可镂 。”——《荀子》
（译：只要你一直刻下去不放弃，哪怕是金属、石头，都能雕刻成功。 启示：只要坚持不懈地努力，即使再难的事情也可以做到。）
●“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”——《荀 子》
（译：青色是从蓝色里提取的，但比蓝色更深；冰是水凝结而成的， 却比水还要寒冷。比喻学生如果能用功研究学问，坚持不懈地努力， 就可以比他的老师更有成就。）
●“不积跬步，无以至千里。”——《荀子》
（译：没有小步的积累,是不可能走完千里之途的。启示：只有脚 踏实地,一步一个脚印，从一点一滴做起，才能有所成就。）
●“道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。”——《荀子》
（译：即使再近的路，不走也不能到达。即使再小的事，不去做 也不可能完成。此句与“不积跬kuǐ步，无以至千里”意思相近。）
●“水则载舟，水则覆舟。”——《荀子》
（译：水可以使船行驶，也可以使船淹没。比喻民可拥护君主， 也能推翻君主。）
●“学者非必为仕，而仕者必为学。”——《荀子》
（译：读书人不一定都要做官，但为官者必须坚持学习以不负平 生所学。）
●“公生明，偏生暗。”——《荀子》
（译：公正就政治清明，偏私则政治黑暗 。也有从个人修养上说： 公正就耳聪目明，偏私就昏暗愚昧。）
●“良医之门多病人，隐括之侧多枉木。”——《荀子》
（译：好医生门前等待治疗的病人多，隐括旁边等待矫正的木材多。 启示：道德学问高深及处世经验丰富的人，前来求教的人就越多。）
●“乐易者常寿长，忧险者常夭折。”——《荀子》
（译：和乐平易的人长寿，忧郁过甚的人短命。南怀瑾先生说， 忧虑是一种慢性自杀。他说，无论佛家道家儒家，都教导世人要行善 积德，保持一个平静的心。宁静的心灵是一种高尚的心境。）
●“小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有 终身之忧，无一日之乐。”——《荀子》
（译：小人在没有得到东西的时候，就担心得不到，已经得到了 又惟恐失去它。所以，终其一生都是在担忧中度过，没有一天活得开 心快乐。）
●“论德而定次，量能而授官。”——《荀子》
（译：考虑德行来确定等级，衡量才能来授予官职 。简而言之就是： 任人唯贤，量才录用。）
●“君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。”——《荀子》
（译：君子推崇他人的德行，宣扬他人的美德，这不是阿谀谄媚。）
●“人不为己，天诛地灭。”——《民间谚语》
（译：如果人不修身，那么就会为天地所不容，很难在天地间立足。 为己的“为”读作wéi，是“修为，修养”之意。现今所用把此字曲 解成wèi。）
●“见人说人话，见鬼说鬼话。”——清·李宝嘉《官场现形记》
（译：寓意针对什么样的人，就予以什么样的对待。台湾智慧大 学校长曾仕强指出，这不是投机取巧，而是随机应变。）
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