毕法赋中很多是提炼了断课的精髓，无论运用于大六壬也好，奇门六爻也好以及其它数术，都有非常好的参考价值！那么咱们不以大六壬的角度，以数术的角度解读此四条。
1.妄用三传灾祸异
此条原指大六壬内起错了三传，三传是大六壬内的主线路，大六壬其实是“矛盾”学，就是抓的主要矛盾，那么三传起法就反应了主要矛盾的具体表现，如是上下克战发用，酉上下发用等等，其实都是此表现。那么如果三传你取错了，则主线路就错误了，就好比于原本左腿骨折了要做手术，但是却开错地方了，开到了右腿上面。
此理也要分清楚，是错课错断还是真的起错了三传，错课错断是指无意中把起卦时间搞错了，起成了另外时间的卦，这个我本人有遇到过，之前给某个客户断完以后才发现，这个课的月份被我调错了，并不是现在的课，但是客户所反馈的信息，与课象重合，这是无意间的，说错不是错，但是三传是起错的，模型本身就错误了，所以两者不可以混淆。
2.非占现类勿言之
就是说对方没有问的问题你不要去说不要去断，没有问你的事情不要去说，客户没有问的东西，很多情况课象是模糊的，不明显的，咱们应要直接切入其问的重点，不要答非所问，很多情况下对方也不关心你多断，只在乎自己所问，你只要把其问题解决了就行，言多必失，说的多错的多，我本人之前也犯过此类错误，导致客户有意见，对的多，错的也有，一旦说错了，就会产生后果，就是这样。
类是什么？就是对方所要求测的问题，比如说酉乘太阴，对方测首饰丢了在哪里，那么这个酉乘太阴可能就是首饰的类神了，在测感情中，酉乘太阴可能有着小三的象，那么这时候你在前问测失物中你冷不丁的说一句，你的对象应该出轨了吧。这个是不对的，所以说问什么类，你就取什么类。哪怕你的理是对的，其实也不能去论。
但是也有种特殊情况，就是面测这种情况下对方往往是抱着真心前来，那么你从课象上略微的多断是无碍的，因为我在预测的时候就发现了，面测往往就是比网测准，也往往更会“违背”此条赋文，我想其原因就是诚心且面对面磁场更相合，同时能取的外应也多，能够进行所谓的多断。
3.所筮不入仍凭类
就是所测的类象啊太极点他不入卦里面，在大六壬角度上来看就是所求的事物主体不入课传，有的老师解释为如果不入课传就往天地盘寻找，确实是有这个方法，因为在古籍中有此论，比如失物专执玄武，看落于地盘何处。
那么说回数术角度，打个比方小六壬简单吧，那么咱们测失物比如说某个文件丢了，大安是不是文件类象，那么大安不入卦你就不断了吗，那肯定不是呀。
这时候其实我个人有另外的一个理解方法，其实如果类神不显，真的要往天地盘找吗？未必的，因为类神有特性，比如说也测个失物，如某瓶药找不到了，在哪儿？这时候假如说你所需要的类神全部不显，玄武太常未寅等等药物的类神全没有，那么其实可以往其性质上靠，比如慢性病药取勾陈，又比如说是玻璃瓶则取酉为类，又或者说现了白虎，你就可以说这个药瓶是不完整破的吧，那么其实白虎也可以为类，实践中往往是有验的。又如你测个兔子丢失了，商人会以财为用，爱宠人士会以子孙为用，其实都是“所筮不入仍凭类”。
4.已灾凶逃返无疑
原意是指已经发生过的凶灾的象，现于现在这个课是无碍的，比如说对方亲人去世，自己骨折手术等等来占，遇到了比如申乘虎，破碎太常，丧吊全逢等是没事的，也就是说这个凶已经应了，则反断吉，没有应则断凶的意思。
这种方法其实多在疾病，寻人等占中。咱们稍拓展一下，好比于寻人占中，出现了如虎鬼等不利神，其实有时候并不应凶，我上个月自占过一例出行，三传丧门吊客死神全逢，还引从了我的本命本命作丧门，虽说神煞断课为辅，但是神煞的象不可以忽略，难道真的应凶吗其实不是，当初的背景为看到了某些对出行不利的新闻包括缅甸的事件，心一动即起课占，所以这些不利的神煞是应其背景。
同时干为人主观感受，上课为干自己发用乘勾陈，很明显是自己心态作祟，还有很多也是这样，多数干发用的课，看着凶其实是心态作祟，所以此条赋文去拓展开来，也有点像六爻的心态卦，不管任何数术都一样，再回到小六壬上，很多时候落宫空亡难道真的办不成事情？落空吗?其实不是，而是自己心里面没有底的象。
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