苏轼有目的地创作了相当数量的养生文章，极具理论色彩与指导意义。他以艺术的笔墨记载养生的内容，用诗意的心境去感悟、去品味养生的乐趣，并能将养生的情趣表现在诗文中。他给后人留下了诸如《问养生》、《养生诀》、《饮酒说》、《煮鱼法》等数十篇养生小品，留下了诸多等优美的养生诗章，他的养生实践渗透着浓郁的文化意识与美学意蕴。
苏轼勇往直前、善于开拓、不善收敛，使他容易得罪人，也为之付出了代价，事实上，正是由于苏轼直而不屈的性格使得他屡遭贬谪、蹈危履险，比起顺境中的养生，他承受了更大的压力，面临着更大的困难，这是他品格的选择，也是他养生之道的独特魅力所在。
对于中国养生文化来说，尽管它的研究对象是人体的健康与长寿，但健康和长寿在人类社会中从来就不单单是人体本身的问题，而是与人们所处的社会生活及其自然环境有着一种千丝万缕的联系。
了解苏轼与养生文化，不仅能使我们从悠远的养生文化中，汲取营养以充实现代养生知识，从养生的文化侧面体认宋代文人的生活方式和思想状态，而且能在文学艺术的层面有所开拓，在更广泛文学领略苏轼的文学审美与文化生活状态。
养生三戒：戒急躁、戒阴险、戒贪欲
一戒急躁。急躁是修身养性之大敌，急躁则心烦，心烦则意乱，意乱则神散。躁则怒，怒则伤肝。急躁者，坐不宁，立不安，难以养性。所以，欲养生者，切忌急躁。须知，静则得之．躁则失之。
二戒阴险。阳奉阴违，口蜜腹剑，心狠手毒之人，难以养性修身，修身应以德为先，养性要以善为本。阴险之人，权欲过盛，世事烦扰，心不能静，神不得安，怎能静心养生?
三戒贪欲。人有七情六欲，无可非议。欲要有节而不可纵也，纵欲乃为养生之大戒。人之欲．无尽无休，如不节制则百病丛生。古人曾云：“膏粱之变，足生大丁。”意思是说，如果嗜食肥美厚味则容易引起大的疾病。
人不应该考虑太多功名利禄
苏轼还给朋友写过养生方子。据《东坡志林》记载，苏轼的好友张鹗，求问东坡先生的养生秘籍。苏轼想了想，提笔写下:“一曰无事以当贵，二曰早寝以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉。”
意思是说，人不应该考虑太多功名利禄、荣辱得失,而要潇洒大度；还要养成良好的作息习惯；不要养成过于讲求安逸的习惯；要晚吃饭少吃肉。这四味“长寿药”，实际上是对情志、睡眠、运动、饮食四个方面的养生建议。
饥饿以后再进食
苏轼对饮食方法也非常讲究。
他在《养生说》中谈到：“已饥方食，未饱先止。散步逍遥，务令腹空。”
苏轼认为，饥饿以后再进食，即便是粗茶淡饭，其香甜可口会胜过山珍海味。
吃饭时不要吃得太饱，如果吃饱了还勉强进食，即使美味佳肴放在眼前也难以下咽。过饥过饱都会使人生病。
饭后一定要散步，要始终让肚子是空的。正确的饮食方法不仅可以增强体质，预防疾病，还可以延年益寿。
书法养生
苏轼还提倡书法养生。在他看来，书法不仅可以调节精神情绪，也是一种肢体锻炼。写书法时要求凝神静气，力贯纸背，执笔人其实是在纸上做着各种肢体运动。尽管这种运动很舒缓，但效果却十分明显，而且适合人们长期练习。
正因为书法有这等妙用，所以人们一直把练习书法推崇为养生的妙法。
节慎在未病之前
苏轼饱读中医药书籍，深深懂得未病防病的道理。
他认为，防病最重要的是，“慎起居饮食,节声色”,“节慎在未病之前”(《东坡志林·七德八戒》)。
为了防病，苏轼很注意个人卫生和环境卫生。他有以茶漱口、浴足、洗发的习惯,还常常洗澡。
在黄州躬耕东坡时，除了劳动后的清洗之外，每月都要去寺庙彻底洗浴。他把黄州东坡的居所雪堂粉刷成全白色，也有保持环境卫生之意。
寄情山水，劳逸结合
苏轼官场屡遭失意，每一次被贬谪，他就被迫到一个新地方去上任。但无论到哪里，他总是能给自己找到快乐，因为他可以到处游玩，享受江山风月。他还把他的游迹写进了文章里，并流传千古。
这种寄情山水的情怀，也是苏轼疏解压力的重要方式，是他养生的另一个妙法。其实，浏览山水的过程，也就是步行锻炼、登山涉河的过程。这既可锻炼身体，又能怡情养性，十分符合苏轼的“劳逸结合”的养生理论。
清净安命的养生之道
苏轼在养生上推崇小桥流水式的清净之道。在《东坡志林》中的《养生说》一文中，他写自己静坐养生的过程，“惟在摄身，使如木偶”，意思是要像木偶那样纹丝不动。
在黄州谪居期间，他更是闲居看书，研读佛经，在安国寺的茂林修竹、破池亭榭中，寻得清净之所，隔几天就去焚香默坐，深自省察，这令他有“物我相忘，身心皆空”的快乐。这种以清净安命的养生之道，在苏轼中年以后的生活中，占有重要地位。
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