《易经》离卦智慧：关心离火九运者，建议先对《离卦》加以细察

乾坤坎离

至今没有读《离卦》，不仅是因为《离卦》相对难读，更因为《离卦》在后天八卦中，代先天八卦《乾》之位，成《乾》之用，就像《坎卦》在后天八卦中，代先天八卦《坤》之位，成《坤》之用一样。

乾坤坎离，那是乾坤水火，天地日月，实在不敢轻易造次，今天勉为其难，如有不周，还请海涵。

《离卦》代《乾》，成天之用。《说卦传》中有一句话是离为乾卦。通俗一点的理解，可以理解成挂在天上的日月，能成天地生化之功。

地上的万物，莫不需要天上太阳发出的光芒，才能生，才能长，才能利，才能贞。所以，挂在天上的太阳，能代天成生化之功。挂在天上的月亮，代天成生化之功，和太阳一样。

离为挂在天上的太阳和月亮，离为火，离为日。离为明，日月为明，离既有日之明，又有月之明，离有日月之明。

《易经》离卦智慧：关心离火九运者，建议先对《离卦》加以细察

乾坤坎离

至今没有读《离卦》，不仅是因为《离卦》相对难读，更因为《离卦》在后天八卦中，代先天八卦《乾》之位，成《乾》之用，就像《坎卦》在后天八卦中，代先天八卦《坤》之位，成《坤》之用一样。

乾坤坎离，那是乾坤水火，天地日月，实在不敢轻易造次，今天勉为其难，如有不周，还请海涵。

《离卦》代《乾》，成天之用。《说卦传》中有一句话是离为乾卦。通俗一点的理解，可以理解成挂在天上的日月，能成天地生化之功。

地上的万物，莫不需要天上太阳发出的光芒，才能生，才能长，才能利，才能贞。所以，挂在天上的太阳，能代天成生化之功。挂在天上的月亮，代天成生化之功，和太阳一样。

离为挂在天上的太阳和月亮，离为火，离为日。离为明，日月为明，离既有日之明，又有月之明，离有日月之明。

《象辞》之离

六爻《离卦》，上离下离，上明下明，内明外明，《象辞》系辞以象曰：明两作，离，大人以继明照于四方。

明两作，正是以日作明，月作明为象。更重要的是日往则月来，日月之明从未间断，日月以明，代天生化，从未间断，《象辞》中用了一个“继”字来表达。

看到太阳月亮相继以明，代天生化的天象，《象辞》以天道明人道，给出的建议是，人应该 像太阳月亮发出光芒，生化万物一样，用自己的明德，生化万物，以继天地日月生化万物之功。 象曰：明两作，离，大人以继明照于四方。

看到《离卦》的《象辞》，就能理解儒家《大学》这篇文章开宗明义，第一句话，为什么是大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。因为《大学》这篇文章的主旨，就在于告诉人们怎么成为一个《离卦》《象辞》中的“大人”。

如果一个人， 能像《离卦》《象辞》中的 “大人”那样，将自己的明德弘扬出来，象天地日月将自己的光芒发出那样，生化万物，自然就能成为儒家意义上的“大人”。

儒家关于“大人”的定义，在《乾卦.文言传》中有专门的文字：夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！

《乾卦.文言传》中的“大人”， 与日月合其明，与日月同辉，与日月同德，与天地合其德，那是能继天地乾坤日月之道的人，那是人道的最高标准。《离卦》象辞，以天道明人道。

《彖辞》之离

彖曰：离，丽也。丽谓附著也。这是《周易正义》对《离卦》卦名的解释。丽谓附著也的意思，通过天象来理解，就像太阳月亮附著在天空之上，就像地上的万物附著在大地之上。彖辞用的是文言文：日月丽乎天，百谷草木丽乎土。

彖曰：离，丽也。丽谓附著也。后来有人还用“附丽”一词进行过表达。但是“附丽”一词的含义，大多数人理解起来，都比较困难，还是用太阳月亮附著在天空之上，地上的万物附著在大地之上，来进行比喻，比较通俗易懂。

太阳月亮附著在天空之上，无时无地不正，才能起到生化天地万物之功，才能化成天下，否则不知道会乱套成什么样子。这一点，离卦卦辞的说法是：离，利贞。解释卦辞的彖辞的说法是，重明以丽乎正，乃化成天下。

太阳月亮附著在天空之上，无时无地不正，才能起到代乾之位的作用，才能起到生化天地万物之功，才能无所不宜，无所不利，无所不亨。这一点，离卦卦辞的说法是：离，利贞，亨。解释卦辞的彖辞的说法是，柔丽乎中正，故亨。

《离卦》相对难读，但是按照很多说法，离火九运就在眼前，每一个人以后的运势，都跟这个离火九运相关，其有意者，建议对《离卦》加以细察。