▲主敬以立其本
在我看来，易学最耀眼、最迷人的就是里头的思维方式。
不过，毋庸讳言，在易学思维体系中，无论义理派还是象数派，无论「学」的方面还是「术」的方面，都是精华与糟粕共存。比如，当中，既有独到的宇宙观、认识论，也有牵强附会、故弄玄虚的成分，会让人手足无措。
在这，不妨就试着对易学思维做一番批判，提取其精华！
1.
对于宇宙起源问题，易学提出太极模型（《易传》：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」），认为宇宙万物都有太极（《朱子语类》：「人人有一太极，物物有一太极。」）。
在易学思维中，不仅物物有一太极，而且物物有阴有阳（《易传》：「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。」）；阳中有一点真阴，阴中有一点真阳，阴阳处在对立统一、此消彼长、互根互用的动态平衡状态中。
瞧，这种认识是不是与粒子波粒二象性有异曲同工之妙？
2.
从一开始，易学就把人类放在天地宇宙当中统一地考察（《易传》：「易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。」），这是一种朴素的系统论思维方式。
也就是说，在易学思维中，每个人的存在都不是孤立的。
比如，易学认为人乃至人类社会的兴衰同天体运行有关。
古往今来，在天人关系上，一直存在偏差，主要有两种：
其一，把天人统一性强调过头了，认为自然界中一切异常现象都与人类生活的得失有关，忽视天人各有相对独立的一面，以董仲舒为代表；
其二，将人的独立性强调过头了，满脑子里信的是「人定胜天」、想的是「改天换地」，以致出现天人分离的现象、干出违背规律的事情。
易学中的天人关系（天人合一），应该辩证统一地看（《荀子》：「天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。」）：
一方面，要认识到天人统一的一面，充分尊重客观规律；
另方面，要意识到各自具有独立性，发挥出主观能动性。
说白了，那就是——既要反对宿命论又要反对唯意志论！
3.
仔细读，不难发现，《易传》中有巽为木、离为火、坤为地（即土）、乾为金、坎为水之类的说法。可以说，五行是易学极重要的思维方式。
在这儿，要注意的是，易学中讲五行不是讲五种物质，而是讲以木、火、土、金、水为代表的五种运动方式或物质属性（《尚书》：「水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。」），一定条件下会发生相生相克、相乘相侮的关系。
这样呢，一种事物与周围事物存在着五种关系（即生我、克我、我生、我克、同类），相互之间组成一个紧密链条，有些类似生物链理论。
五行反映出了古人对万事万物相互依存关系的独特探索。
相比阴阳对立统一以及天地人系统论，五行似乎更细密！
4.
古人很早就发现了时间与空间的对应关系，并描绘出一副以黄河流域为中心的时空对应图（《易传》：「帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。」），于是有了文王后天八卦图。
有了这种认识，古人就自觉地将事物放在时空统一性中进行考察（《易传》：「广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。」），以图彰往察来（《易传》：「探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。」）、吉无不利。
可以说，时间是流动的物质空间，空间是凝固的物质时间。二者一实一虚、一纵一横、一动一静，互相交织在一起形成了显态的信息世界。
易学对时空统一的认识，大体上是符合现代科学理论的。
5.
全息性，是古人对个别与一般、局部与整体关系的认识。
易学中处处透着全息性的认识。可以说，易学力图通过卦爻等符号来模拟、描绘、反映宇宙万物（《易传》：「八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。」）。
与易学同源的中国传统医学在这个方面表现得十分突出。
比如，望、闻、问、切就是通过局部信息探求整体状况。
6.
易学，本质上就是讲变化、讲发展（《易传》：「阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。」），为的就是让人们在遇到麻烦、遇到困难之时学会变通（《易传》：「穷则变，变则通，通则久。」）。
在易学思维中，最佳的状态是不断向更高层次发展变化。
如果觉着易学只是简单地重复、平衡，那肯定是误读了。
7.
易学中的内容非常丰富（非常庞杂）。不过，若用一个词来概括，我还是可以找到的，那就是——生生（《易传》：「生生之谓易。」）。
要我说呀，易学正是通过上面的思维方式论证「生生」！
▲穷理以进其知
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