上一篇，我们通过《序卦传》，分析了《易经》上经从乾卦到离卦的发展规律，今天，我们继续分析下经从咸卦到未济卦的发展规律。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。
《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。
《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。
物不可以终壮，故受之以《晋》。
《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。
夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。
家道穷必乖，故受之以《睽》。
《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。
《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。
《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。
损而不已必益，故受之以《益》。
益而不已必决，故受之以《夬》。
《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。
《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。
《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。
升而不已必困，故受之以《困》。
困乎上者必反下，故受之以《井》。
井道不可不革，故受之以《革》。
革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。
主器者莫若长子，故受之以《震》。
《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。
《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。
《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。
得其所归者必大，故受之以《丰》。
《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。
旅而无所容，故受之以《巽》。
《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。
《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。
《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。
节而信之，故受之以《中孚》。
有信者必行之，故受之以《小过》。
有过物者必济，故受之以《既济》。
物不可穷也，故受之以《未济》终焉。
“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”下经的第一卦为咸卦，咸卦说的是少男少女因互相感应而走到一起，结为夫妇。有夫妇就有父子，然后由父子之道引申到君臣之道，进而引申到伦常，这正是儒家伦理的理论来源。
“夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。”夫妇之道所造成的影响非常之大，应该尽量保持恒久，所以咸卦之后是恒卦。这很好理解，夫妻和睦，家庭关系才能稳固。
“《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。”恒是恒久之意，但世间本无恒久，恒久只是个相对的概念，到了一定的时候，恒久关系的双方总会出现不同步的时候，于是有了遁卦。
“《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。”遁是退避的意思，我们可以理解为，一对夫妇中其中一个很强势，另一个只好退让。但退让也是有限度的，当退无可退，就会爆发，所以遁卦之后是大壮卦。
“物不可以终壮，故受之以《晋》。”因爆发而大壮，激发了潜能，奋发图强，于是进入上升状态，这就是晋卦。
“《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。”晋是前进、晋升、升职、升官的意思，这是个充满竞争的过程，容易有所损伤，受到伤害，于是进入明夷卦。
“夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。”明夷就是伤害的意思，在外面受到了伤害，一定会想起家人，想要回到家人的身边，所以紧跟着明夷卦的是家人卦。
“家道穷必乖，故受之以《睽》。”回到了家，但家道艰难，家里贫困，兄弟姐妹由此产生矛盾，互相指责埋怨，这就是睽卦。
“《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。”睽即乖，不和谐的意思。长期处在不和谐中，一定会有灾难，所以接下来是蹇卦。
“《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。”蹇是行走困难、举步维艰的意思，处在这样的境地，一定会要想办法解决，于是进入解卦。
“《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。”灾难想要得到缓解，一定要损失点什么，相当于破财消灾，所以接下来是损卦。
“损而不已必益，故受之以《益》。”破损到一定程度，一定会出现反转，有所进益，这就是益卦。
“益而不已必决，故受之以《夬》。”受益太多则会出现决裂，共患难易，同富贵难，钱赚多了容易产生嫌隙，便进入了夬卦。
“《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。”决裂之后，各自重新选择，便会遇到更合适的人，这就是姤卦。
“《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。”遇到一个合适的人，就会遇到一批合适的人，志同道合的人自动组成圈子，这就是萃卦。
“《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。”人多力量大，志同道合的人聚到一起，更容易成事，于是一起得到提升。所以，紧接着进入升卦。
“升而不已必困，故受之以《困》。”提升到一定程度，一定会遇到瓶颈，陷入困境，这就是困卦。
“困乎上者必反下，故受之以《井》。”陷入困境会本能地挣扎，想要迅速解脱困境，但越挣扎越往下掉，进入井卦，就像掉进了井里。
“井道不可不革，故受之以《革》。”掉进井里，井壁无可攀援之处，想要爬上来几乎不可能。想要完成自救，只有破壁，这就是革卦。革是改革，破旧立新。
“革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。”想要破旧立新并不容易，井壁哪是那么容易被打破的？除非用鼎类的重器，所以，革卦后面是鼎卦。
“主器者莫若长子，故受之以《震》。”谁才有能力搬动鼎类的重器、有一呼百应的号召力？除非一家之长子、一国之太子。好比一个家遭了难，长兄站出来提出解决办法，弟弟妹妹们齐心响应；一个国家遭了难，太子站出来提出解决办法，臣民们齐心响应。这就是震卦，震出东方，在一家代表长子，在一国代表太子。
“《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。”震卦代表行动，行动到一定时候，就该停止，便有了艮卦。
“《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。”事物不可能总是停留在终止的状态，好比休息一定时间总要做点什么，这就是进入了渐卦。
“《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。”循序渐进，进到一定地步，就需要一个归宿，这就是归妹卦。可以理解为一个人艰苦奋斗到有了一定的积累，于是便需要成一个家。归妹，迎妹归来之意，可简单理解为迎娶。
“得其所归者必大，故受之以《丰》。”娶了妻，成了家，小日子越过越红火，便进入丰卦，丰收、丰满之意。
“《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。”丰收之后必会有歉收，不懂居安思危的人就会失去所有，连家都失去了，不得不出走，到外地谋生，这就是旅卦。
“旅而无所容，故受之以《巽》。”旅，我们现在理解为旅游、旅行，是开心快乐的事，但在过去，旅是羁旅、商旅，在家千日好，出门步步难，很难找到容身之所。所以，旅卦之后是巽卦。
“《巽》者，入也。”再怎么难找到容身之所，总会有找到的时候，于是紧接着是巽卦，也就是进入的意思。
“入而后说之，故受之以《兑》。”进入了可以容身的地方，很高兴，这就是兑卦，兑是开心、喜悦之意。
“《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。”开心喜悦之时，总是有人一起分享，分享过后，人群就会散去，便进入涣卦。
“《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。”涣是涣散、离散之意，人们不可能总是处在离散的状态，所以接下来是节卦。
“节而信之，故受之以《中孚》。”节是节制、节约，在节制、节约的同时，拥有诚信，这便是中孚卦，诚信于心。
“有信者必行之，故受之以《小过》。”带着诚信行事，容易成功，所以接下来是小过卦，小事易通过。
“有过物者必济，故受之以《既济》。”一个人如果甘于小事上的成功，最终能实现理想的目标，因为大事都是由小事组成的。
“物不可穷也，故受之以《未济》终焉。”理想的目标实现了，但不会一直处于这样的状态，事物总是周而复始，所以，《易经》以未济卦结束，只有未济，还有新的目标需要去达成，人类才有前进的动力。
这就是下经的三十四卦，从咸到未济，这个过程，不断起伏，呈现了吉凶转化、好坏轮转之象。
联系客服
