重读红楼梦之漫谈红楼

发布日期：2017年10月27日   文章来源：古代历史

本文转自：凯风网

玉猴挥手辞旧岁，金鸡报晓迎新春。时值新春佳节，赋闲在家，百无聊赖。开始了我的第三次重读红楼梦，然此次重读，感慨颇多，有所广益。毛主席曾说过：“没有读过5遍红楼梦，就没有资格评价红楼梦”所以这次我只是谈谈红楼梦，不参与评价。

这次重读红楼梦，我不光读原文，我读的是著名红学家冯其庸整理汇编《脂砚斋重评石头记-庚辰本》里面包含脂砚评、庚辰评、蒙评。研究价值极大。清人得舆《京都竹枝词》说： 开谈不说红楼梦，读尽诗书也枉然。一曲红楼多少梦，情天情海幻情身。今天我们就来谈一谈红楼梦。《红楼梦》，中国古代四大名着之一，长篇章回体小说，原名《石头记》《情僧录》《风月宝鉴》《金陵十二钗》等，梦觉主人序本正式题为《红楼梦》。根据国学大师胡适的考证，得出红楼梦的全80回作者为曹雪芹，后40回高鹗（一说是无名氏）续，程伟元、高鹗整理。著名女作家张爱玲在她的《红楼梦魇》中说人生有三恨“一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香，三恨红楼梦未完”。《红楼梦》的原稿并不是没有写完，根据脂砚斋批语知道八十回以后的原稿丢失了。红楼梦未完，对于我们这些红楼梦爱好者，的确是一大恨事。但同时像断臂的维纳斯一样，给人以无限的遐想，表现出一种残缺美。使后继的来人研究红楼梦、续写红楼梦者甚多。

由于传世版本极多，加以欣赏角度与动机的不同，因此学者对于涉及红楼梦的各个方面，均有许多不同的看法，大致可分为文学批评派、索隐派、自传派等数派。由对《红楼梦》的文化思想和作者进行研究，而形成了“红学”。

关于红楼梦的传世版本极多上次偶然一个有意思的说法：应该是索引派的观点说由于红楼梦中含沙射影的表达一些关于雍正篡位的事，然而乾隆又不敢此地无银三百两来封杀红楼梦，而是采取更加卑鄙的手段，让他的御用文人把红楼梦进行篡改，使其产生各种各样的版本来混淆视听，并且让高鹗续写红楼梦，最终出现皇上开恩赦免贾家，出现“兰桂齐芳，家道复初”的结局，与曹雪芹的原意越隔越远，高鹗之续作难免有狗尾续貂之嫌。并且乾隆还说红楼梦说的是“明珠家事”。胡适在《红楼梦考证》里提出这部书其实是曹雪芹的自叙传。蔡元培《红楼梦索隐》则精炼地概括其“揭清之失，悼明之亡”的目的。现在在索引派取得瞩目成就的是著名作家刘心武，他把红楼当作一部清代的康、雍、乾三朝的政治权力的隐蔽史来解读，看他的书好像看秘史。我本人认为刘心武大师比以往的索隐派走的更远，确实以全新的思路开拓出“红学”，但有生编硬造之嫌，会误导读者。容易使人钻牛角尖，缺少文学的美感，央视百家讲坛选择了刘心武大师做了18集《刘心武揭秘〈红楼梦〉》的讲座，影响很大，但同时是宁人堪忧的。相比而言我更喜欢台湾的蒋勋大师以青春和人生的角度，结合文章本身来解读红楼梦，并写成《蒋勋细说红楼梦》。

听了几次我们西南大学孟凡君教授的红楼梦讲座后，了解到他以《易经》和中国古典文化的角度解读红楼梦，观点新颖，我佩服的五体投地，深感大家之风范，红学之博大精深。如果说一千个读者就有一千个哈姆雷特的话，那么一千个读者就更会做一千本红楼梦。如冯其庸先生所说：“大哉《红楼梦》，再评一千年。”作为21世纪青年大学生，要以客观的、科学的态度和观点对待纷繁复杂的各种见解并以科学的态度立足文本和脂砚斋的批语进行红楼梦的解读。

接着来谈谈红楼梦中的三大悲剧，分别是宝黛之间的爱情悲剧、以金陵十二钗为首的红楼人物命运的悲剧、以贾府为首的四大家族的由盛转衰最终走向灭亡的家族血泪悲剧。并且国学大师王国维利用西方叔本华的悲观主义哲学观来评论红楼梦，最终在他的《红楼梦评论》中得出“红楼梦是彻头彻尾的悲剧也”。在红楼梦中，有许多的爱情故事。传奇浪漫的尤三姐和柳湘莲；大胆炽烈的智能和秦钟；因爱殉情的潘又安和司棋；机智美满的芸哥和小红……最纯洁的便是黛玉和宝玉的红粉痴恋了。一枕幽梦向谁诉，千古情人独我痴。一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。

一个是绛珠仙草，一个是神瑛侍者，前生今世，木石前盟。绛珠仙草（林黛玉）要以自己的泪水来报答神瑛侍者（贾宝玉）的灌溉之恩。所谓爱情，要么一见钟情，要么则是日久生情，宝黛间的爱情起源却是两者兼之。第3回林黛玉进贾府，宝黛二人相见如故、一见钟情。后来宝黛二人都在贾母房中住，两小无猜青梅竹马，所谓日久生情。第19回“意绵绵静日玉生香”描写了宝玉和黛玉互相非常亲热、体贴、关爱，亲哥亲妹般一点儿没有男女之别的界限，又一点儿也不越轨，但是爱情正是在这样的过程中悄然生长。话语缠绵悱恻。表现出宝玉之真性情，黛玉之痴情。第23回“西厢记妙词通戏语”宝黛二人共读西湘，场景唯美，宝玉坦露心声说：我就是个“多愁多病身”，你就是那“倾国倾城貌”。第32回“诉肺腑心迷活宝玉”湘云有一次劝宝玉“如今大了，该学学仕途经济事务应酬，不该成天在女儿堆里搅”宝玉听了，大觉逆耳道“姑娘请别的屋里坐，我这里仔细腌赞了你这样知经济的人…”袭人拿钗黛对比，宝玉便说“林姑娘从来说过这些混账话吗？要是他也说过这些混账了，我早和他生分了”宝钗等有时见机劝导，他便生气起来说：“好好的一个清浄洁白的女儿，也学得钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流”“独有黛玉自幼不曾劝他立身扬名，所以深敬黛玉”黛玉听了这话，是有喜又惊又悲有叹，果然是知己。宝黛各示彼此为知己，他们达到了心灵的契合。

黛玉叹道：“既你我为知己，则又何必有金玉之论哉；既有金玉之论，亦该你我有之，则又何必来一宝钗哉！”并笑话宝玉说：““你死了倒不值什么，只是丢下了什么金（薛宝钗），又是什么麒麟（史湘云），可怎么样呢？”可见黛玉视宝玉为知己，用情专一，容不得金玉之论，而宝玉此时坦露肺腑，互表心声。第34回“错里错以错劝哥哥“（宝玉赠帕）宝玉负伤之后，黛玉是最后，是一个人，是在天将黑下来的时候，偷偷地来看望宝玉。别人给了宝玉许多温慰的言词，宝钗更带给他敷棒伤的药，而黛玉所有的只是“哭成桃儿一样的眼睛”，是“无声之泣，气噎喉堵”。第57回“慧紫鹃情辞试忙玉（紫鹃试玉）”更表现出宝黛之痴情痴性，表现宝黛爱情用情专一、以生命作为承诺。然宝黛爱情的结局当然如曲子所唱“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！”对宝黛爱情悲剧的原因探讨，历来备受关注，众说纷纭，也不乏高见。

本人觉的原因有三(撇开120回，只看前80回)：一、黛玉的性格和身体是导致宝黛爱情悲剧。二、从全80回可以看出贾母对宝黛爱情是支持的并且在内心是默许的，然而无奈，在贾元春即元妃娘娘心中宝钗才是最佳人选，认准了金玉良缘。从元妃给大观园里的小姐赐的东西就可以看出，宝玉和宝钗是第一等，而黛玉就次了一等。所以说是元妃和王夫人一手造成了宝黛爱情悲剧。三、家庭环境背景和当时的社会环境造成的必然性。宝黛俩人所共同具有的叛逆性格和生活理想，由于不容于当时的社会，由于他们和封建势力的尖锐冲突导致了这一悲剧。所以说宝黛二人的爱情一开始就是一个悲剧。对于另外两个悲剧这里不做详细的讲述，以后有空娓娓道来。

对于红楼梦人物，以及金陵十二钗的人物命运，后面的文章将做专题讲解。宝玉的真性情、黛玉的真善美、宝钗的才德与虚伪、史湘云的英豪阔大、元春的贤、迎春的懦弱、探春的精明强干、惜春的无情、妙玉的清高、王熙凤的美丽与狠毒、贾巧姐的恩情、李纨的心如死灰的稿情、秦可卿的风情。

最后来谈谈红楼梦小说与电视剧。2011版红楼梦放映之后，颇具争议，当年导演李少红被骂的一无是处。2011版红楼梦是按照现在通行的120回版拍摄的，按照高鹗的结局。而2011版被骂的原因在于87版，那不可逾越的绝世经典以及里面的音乐本人觉得过于诡异，像看鬼片一样，然2011版的可喜之处在于，里面人物的语言都是原文，表达起来朗朗上口、尊重经典。87版《红楼梦》由王扶林先生导演，许多红学家参与到本剧和幕后，其中有周汝昌、王蒙、周岭、曹禺等。该片前29集基本忠实于曹雪芹原着，后7集并未用高鹗续作，而是根据前八十回的伏笔，结合多年红学研究成果，重新构建这个悲剧故事的结局。87版的结局堪称经典，最后贾府正是大厦倾绥，死的死、走的走，食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。出现脂砚斋批语中的“小红到狱神庙去探监的诸多情节”最后结局如第32回的标题“因麒麟伏白首双星”暗示的宝玉和湘云最后走到了一起。87版红楼梦被誉为“中国电视史上的绝妙篇章”和“不可逾越的经典”。里面的画面唯美，相信你第1次看87版红楼梦，一定被宝黛爱情感动得哭的稀里哗啦。

红楼梦以梦始，以梦终，全书凸显生如同梦幻、诸法原本性空的意味。世人都是到尘世走一遭，经历悲欢离合的故事，又匆匆离去。荣宁二府有享不尽的荣华，也终将摆脱不了火烬烟飞的厄运；宝黛情深意长，最后也只落个生离死别；大观园里的诸多姐妹，还是逃避不了颠沛流离、身委尘土的命途。佛家所云一切皆空的禅意就这样悄悄地蕴含在梦幻的红楼里。正如风月宝鉴一般，正面看红楼是荣华富贵，繁荣昌盛，父慈子孝至君仁臣；反观才能见其肮脏不堪的一面。一曲红楼，演演绎绎悠悠兴亡，诉不尽的痛楚离殇。一曲红楼，喝尽世间沧桑，余音绕染，在耳畔回荡。涵泳经典，品味红楼。

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