代前言：现而今所谓“小姐（暗娼）”，包括“妓女”、“准妓女”、“拟妓女”、“不是妓女的'卖淫女’”等等，不一而足。但是，绝不能与古代妓女同日而语。
妓女这个“职业”古已有之，相传齐国的管仲为了民生大计，繁荣一国之经济，率先在本国倡开官窑。于是以后的朝代一路继承，繁荣昌盛。到新中国的成立，毛主席深明大义，看到前朝之衰败，决心要整顿其不正之风，将黄赌毒列为三大公害，誓要铲除，这可以说是自古以来第一次大规模地由中央发起的灭倡运动了。毛主席毕竟是毛主席，曾经的那一段时间里确实是再也很难见到那些灯红酒绿的场所，甚至连贪污腐败这个高难度的问题都在一时间得到了缓解和释放。
有需求就会有市场，这几乎就是一条真理。要发展经济自然要照顾到国计民生，人的需求就是市场突起的第一位。所以当小平同志把改革的春风吹向大江南北的时候，这个光荣神圣的职业又重新回到了它应有的位置。并得到不断发扬广大，尤其随着广大高校学生的加入，将整个行业的学历层次凑然提高到了一个崭新的水平。虽然如此，但是各位看官，千万不要以为这样就可以把这些现代“小姐”与古代青楼女子等同起来。如果有人要将他们等同起来看待，那就大错特错了。
首先，出身与环境不同。在古代，青楼女子的出身往往非常低贱卑微，多半是因为家庭贫寒，农户养不起的子女，或是被抄家官员的家室，不得已的时候变卖到青楼去。从此断了与家人的联系，委身青楼，有的根本就已经是家破人亡。而现代小姐则不同，除了个别是由于极度的贫困所至外，基本上都不是被迫卖去的。很多都是有家有室有小孩，甚至有男朋友或者老公包接送的。几乎就跟正常的上班没什么两样。
由于出身和环境的不同，其出发点和目的也不同。古代的妓女被卖身到青楼后，除非有人赎取，否则是不能轻易离开青楼的。而现代的“小姐”们则是一手拎着时尚的包，一手叼着烟卷去“干活”的，她们多数并非因为生活交迫，而只是为了赚取更多的钞票，满足自己日益高涨的虚荣心。
职业素质和工作环境不同。在古代，青楼女子虽然出身卑微，但后来都必定经过严格培训，琴棋书画刺绣插花算是基本功，更有才思敏捷的才女。南宋天台营的官妓严蕊，她该是温玉凝肤、朱砂点唇、乌发云簪、眸光流转、嫣然出尘，一袭罗纱妙曼流转，或随风而舞，或抚筝而歌。但这些都不是使她能流芳百世，使她名流青史的是她写下的一首《卜算子》：
不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。
去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。
才情亦如是，人品亦如是，当朱熹要严蕊诬陷指证唐仲友时，严蕊虽然备受鞭笞，饱尝夏楚，委顿狱中两个多月，几乎死去，却绝不屈服，更不招供。相传金兵南下，俘走了宋徽宗，当朝的官员张邦昌找到李师师并要将她献给金，李师师痛骂他：“我是一个低贱的妓女，却承蒙皇帝垂顾，宁愿一死，也不屈服。你们这帮人，高官厚禄，朝廷哪里亏待你们，你们要想尽办法灭绝国家命脉？现在你们又向敌人称臣充当走狗，希望有机会作为进身的阶梯。我不会让你们当作礼品讨好敌人！”说完拔下头上的金簪猛刺自己的咽喉，但没有死，就把金簪折断吞了下去才死。虽然出身卑微，讲的却是才情与品格。现在的交际们呢？在一片灯红酒绿中吐着烟卷，然后就叉开白白的大腿等人上门。完事之后裤子一提，交钱走人！算是一次交易的完成。
交往的圈子不同。古代娼妓往来的多为文人雅士，象杜牧、苏轼这样的大文豪性情流露，他们与妓女之间的风流韵事也随之流传千古。到了现在又不一样了，漂亮姿色的优先沦为高官富商的情妇、二奶。而发廊女几乎成为公交车，所谓“有钱便可以上”，大约如此。如果说古代的妓女尚有情义之重，如杜十娘之对李甲；那现代的妓女就已经变得无以是非了，有钱的便是情郎，便是大爷！无钱的，没钱你还敢来嫖妓，老娘叫你好看！
经济的日益繁荣，物价越涨越高，买不起房、看不起病、上不起学，这些问题却都不足以影响妓女市场的欣欣向荣。看来那句话算是说了，21世纪是什么的竞争？——人才啊！只有人力资源本身才是最具核心竞争力的武器啊！不过，各位，请保重你们的身体。
现代明星不如古代妓女
楼主：红黑守护神 时间：2011-06-24 09:39:00
妓女是指旧中国受过专业训练、具有专业服务技能的从事色情服务的青楼女子，《说文解字》解“妓”为：“妇人小物也，从女支声，读若跂行”。 “妓”字从女从支，支亦声。“支”指技能、技巧、技术。“女”和“支”联合起来表示“有专业知识和技能的（提供性服务的）女子”。 一般说来，是以卖淫为业的妇女，而卖淫，则是以肉体换取金钱。由此可以看出，妓女是很卑贱的。在中国大陆，中华人民共和国成立后，妓女是法律禁止的职业。
但是妓女真的是最卑贱的人吗？我认为现代娱乐圈的明星，比中国古代的妓女更加卑贱！
我知道此言一出必定会遭到不少粉丝的唾骂，认为是人身攻击也好，是哗众取宠也罢，先来看看我以下举的例子：
人物一：严蕊。原姓周，字幼芳，南宋中叶女词人。出身低微，自小习乐礼诗书，沦严蕊为台州营妓，改严蕊艺名。善操琴、弈棋、歌舞、丝竹、书画，学识通晓古今，诗词语意清新，四方闻名，有不远千里慕名相访。南宋淳熙九年（1182），台州知府唐仲友为严蕊、王惠等4人落籍，回黄岩与母居住。同年，浙东常平使朱熹巡行台州，因唐仲友的永康学派反对朱熹的理学，朱熹连上六疏弹劾唐仲友，其中第三、第四状论及唐与严蕊风化之罪，下令黄岩通判抓捕严蕊，关押在台州和绍兴，施以鞭笞，逼其招供，“两月之间，一再杖，几死。”严蕊宁死不从，并道：“身为贱妓，纵合与太守有滥，科亦不至死；然是非真伪，岂可妄言以污士大夫，虽死不可诬也。”如果换成当今的娱乐明显，会不会别人只动了根手指头，就招供了呢？
人物二：葛嫩。其父亲葛挺昱是一员镇守边关的武将，自幼习诗作画，学习武艺。后因清军入关，其父战死沙场，不幸沦落风尘，后被孙临赎身。孙临，字克咸，安徽桐城人，诗人，方以智妹夫。明崇祯初年，与方以智、方文、钱秉镫、周岐等人成立诗社泽社。能文能武，史书称“能开五石弓”，人称“飞将军”。后与清军打仗，与葛嫩一起兵败被俘，清军主将想侮辱葛嫩，葛嫩大骂“嚼舌碎”，用血喷这个主将，“将手刃之”，孙临见葛嫩死去，仰天大笑“孙三今日登仙矣”。这样的妓女，你那些拍艳照，做暗娼的娱乐明星能比的了吗？
人物三：柳如是。女诗人，本名杨爱，后改名柳隐，字如是，又称河东君，因读宋朝辛弃疾《贺新郎》中：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，故自号如是。丈夫为明清侍郎钱谦益。当崇祯帝自缢，清军占领北京后，南京建成了弘光小朝廷，柳如是支持钱谦益当了南明的礼部尚书。不久清军南下，当兵临城下时，柳氏劝钱与其一起投水殉国，钱谦益沉思无语，最后走下水池试了一下水， 说：“水太冷，不能下”。柳氏“奋身欲沉池水中”，却给钱谦益硬托住了。于是钱谦益便腼颜迎降了。钱谦益降清去北京，柳氏留在南京不去。对于如此气节的女子，也难怪国学大师陈寅恪先生会写下《柳如是传》。当今你们这些所谓的娱乐明星有几个敢说，后世的著名学者会为你们写传记？
想想上面列举的人物，再比照下当今的娱乐明星，甚至是体育明星，你们除了会拍艳照，喝酒闹事，会剩下些什么？
中国古代的妓女
据说，一位教授在国外给金发碧眼的洋人们讲唐诗，一日讲到李白的 “。分明感激眼前事， 莫惜醉卧桃园东。” 的诗句时，一位洋妹睁大了蓝眼睛问：“老师，你们中国人为何这么喜欢妓女啊?这么厚厚的唐诗有好多是写给妓女的，而写给老婆的却凤毛麟角。 这位洋女人的问话使中国教授无以应答，是呀，中国从唐朝到宋朝，所有的情诗情词，里面 的主人翁几乎都是妓女。这是中国的一种特别的国情，尤其是唐代，诗人们的红颜知己基本 上是妓女。 我们知道，唐朝，是我国封建王朝中一个最强盛的时代，由于生产和文明的高度发展，政治 环境宽松自由，人际关系和谐安宁。男女之间的交往突破了男女授受不亲的束缚，其中最为典型的就是知识分子和妓女，他们可以在任何公开的场合自由来往。当然，那个时代的妓女，和现代的妓女是有区别的，现代的妓女是单一的性服务工作者，只要相貌漂亮，会卖淫就可以了。可是在唐代，相貌美丽和卖淫自然是不可少的。但光有这个 还不行，还必须有一定的文化修养，受过专业训练，跳舞唱歌，吟诗作对，应酬礼仪都须谙 熟，才具备做妓女的资格。换句话说，唐代的妓女就是一个女性知识分子群体，有好多出自 无名氏写的诗词， 就是妓女写的。 四川有一个女诗人叫薛涛， 不仅外貌漂亮， 而且才华出众， 写了好多脍炙人口的诗，名震一时，就是个妓女，好多达官名流都慕名去拜访她，可她还拿 老资格，不肯轻易接见，象元稹这样有地位有名望的大诗人去求见她都不见。 唐朝的妓女是一专多能的，她们既是歌舞演员，又是三陪小姐，同时还是最会品诗的读者， 经常陪伴着诗人们游山玩水，喝酒唱酬，好多成了诗人们的红颜知己。 在唐朝，和妓女相好，就是嫖妓，或者说泡妞，是一种很平常，很时髦，很风雅的事情，没有人反对，也没有人议论，反而很荣耀。我们熟悉的大诗人李白，白居易，元稹等，刘禹锡， 李商隐。李煜等都是大嫖客，就连颠沛流离一生，“艰难苦恨繁霜鬓”的杜甫，也不会忘记潇 洒一回。 李白一生不得志，做了几天的翰林供奉， 就被解除职务， 离开京城， 他只好到处酗酒，嫖妓。 我们只知道。李白的诗歌。写酒的最多。或许没有人知道，他写妓女的诗歌也很多， 在全 唐诗里，他专门标题写妓女的诗就有六首。 携妓东山去，春光半道催。遥看若桃李，双入镜中开。这是李白要把妓女带到东山，可是还 在半路，就奈不住心中的欲火了出舞两美人，飘摇若云仙。 留欢不知疲，清晓方来旋。 这次和李白共欢的是“飘摇若云仙”两位美人。一夜折腾，不知疲倦，到拂晓的时候，还来周 旋… 杜甫虽然一生穷愁潦倒， 但为了附庸风雅， 只要有人为他买单， 也和着富家的权贵们去潇洒， 他在一首和妓女游玩的诗中写道： 雨来沾席上，风急打船头。 越女红裙湿，燕姬翠黛愁。 缆侵堤柳系，幔宛浪花浮。 归路翻萧飒，陂塘五月秋。 在游乐中遇到下雨，有点扫兴，但“归路翻萧飒“回来的时候，还是开心了。 再看看我们最熟悉的这首诗： 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 有人说是元稹写给他死去的老婆的。其实是元稹写给妓女鸳鸳的，巫山云雨，本来就是指男 女做爱，元稹也曾经写过三首怀念老婆的诗，但写的都是生活的艰辛和老婆的勤俭，不会赤 裸裸的把性写进诗里的。 其中最爱嫖娼，最敢写和妓女房间情趣的，要数唐龙纪年间的兵部侍郎(相当于现在的国防 部副部长)韩偓，此人他风流成性，不仅床上工夫不错，而且笔下工夫也十分了得，把他妓 女在一起做爱的过程描写得细致入微，淋漓尽致：请看他的《五更》 往年曾约郁金床，半夜潜身入洞房。 怀里不知金钿落，暗中唯觉绣鞋香。 此时欲别魂俱断，自后相逢眼更狂。 光景旋消惆怅在，一生赢得是凄凉。 半夜偷偷的潜入女人的房间， 这个女人忙乱中把自己的首饰都弄掉了， 最好笑的是这个韩偓， 连人家的绣鞋都闻出了香味。 上面的是写五更做爱，还有一首《昼寝》是描写白天做爱的： 碧桐阴尽隔帘栊，扇拂金鹅玉簟烘。 扑粉更添香体滑，解衣唯见下裳红。 烦襟乍触冰壶冷，倦枕徐欹宝髻松。 何必苦劳魂与梦，王昌只在此墙东。 “扑粉更添香体滑，解衣唯见下裳红”这个韩老兄，把女人的肌体写得这样露骨，亏他是个翰 林学士 中书舍人，谁说诗贵含蓄，他却直白得一丝不挂。 妓女们还有一个很大的作用，就是为诗人们推介作品，我们今天能读到这么多精彩的唐诗， 还得感谢妓女，正是她们不断的传唱，才把诗人们的精华作品保留下来。
古代妓女中的才女
【核心提示】有许多妓女，文才也很好，在琴棋书画方面都表现出较高的才华。在这方面，唐代的薛涛、鱼玄机、关盼盼，宋代的苏翠、严蕊，明代的马守真、薛素素、范钰等，可谓代表。在中国古代，几乎每个朝代的诗词精华都要被妓女占一席之地。
古代青楼女子的妩媚姿态
过去，许多人认为妓女都是下贱的、肮脏的，实际情况并不完全是这样。从人类历史上看，妓女开始于宗教卖淫，出自一个神圣的动机，即为神而献身。即使以后卖淫与宗教脱钩，成为主要为经济目的而卖身，然而有些高级妓女对文化发展也作出了一定的贡献。
中国古代的妓女、尤其是清代以前的妓女，在中国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“妓女文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则是所处时代歌舞音乐艺术的代表，在推动中国古代艺术发展方面起了重要作用。
这样说，并不是在歌颂卖淫。“妓”在后世专指卖淫女子，而“妓”原是从“伎（技）”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者有区别，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也要卖身。
历史上记载的著名女舞蹈家很多。如汉代“色倾后宫”的赵飞燕原为“省中侍使官婢”，即家妓。
在唐代，谢阿蛮是宫廷舞妓中最著名的，她以表演《凌波曲》而出名，成为唐玄宗李隆基最宠爱的教坊舞妓。关盼盼是唐代徐州著名的舞妓，据唐代诗人白居易《燕子楼三首并序》云，他出游徐州时曾应邀赴张尚书宴，首次见到关盼盼等家妓表演的舞蹈节目，使白居易叹为观止，于是即席赋诗来赞美她。
历史上由妓女中所涌现出的女歌唱家也很多，如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼举行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐声，使玄宗很不高兴。这时高力士建议由许永新登台演唱，以止喧哗，果然许永新歌声一起，顿时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。
张红红也是唐代身怀绝技的音乐家。她原为韦青的家妓，后以艺能被召入宫内，被代宗封为才人，人称“记曲娘子”。她实际上是个作曲家，她创造的“摆豆记谱法”是对中国古代音乐发展的一大贡献。
这种情况，历代不衰。例如到了明末清初，董小宛、顾媚、李香京、卞玉京等“金陵八绝”和陈圆圆、杜十娘、高娃等，都是名重天下的歌舞妓。还有王月生在南京朱市以吴歌著名，寇白门能度曲，沙才善吹箫，等等。她们的这些绝技，来自天赋，也来自后天的严格训练。
有许多妓女，文才也很好，在琴棋书画方面都表现出较高的才华。在这方面，唐代的薛涛、鱼玄机、关盼盼，宋代的苏翠、严蕊，明代的马守真、薛素素、范钰等，可谓代表。
在中国古代，几乎每个朝代的诗词精华都要被妓女占一席之地。例如《全唐诗》收录有21位妓女作家的诗篇136首。同时，还有不少诗词是歌咏妓女生涯的，如在《全唐诗》中收集的49430首诗歌中，有关妓女的就有2000多首，可见，妓女生涯已成为一些文人雅士的创作源泉。
和中国古代的这些高级妓女相似的是日本的艺妓。艺妓是日本历代首要的玩偶女人，是最好的艺术品。她们首先是“妓”，有时也出卖肉体，但主要是“艺”，以艺术取悦于上层阶级，使他们欣赏，使他们增强美感，所以有人说，艺妓象征着日本的美感。
既然艺妓主要是“艺”，就必须从小接受严格的歌舞和其他艺术训练，她们要掌握许多技艺、还要掌握一定的性爱技巧来为上层武士阶级服务，甚至包括皇帝本人。掌握较高的艺术水平，而且懂得如何取悦于男子，这是一般的良家妇女所望尘莫及的。在人类历史上，妓女从未像江户时代的艺妓那样对一个民族的文化起如此突出和重要的作用。
以上这种由妓女、尤其是高级妓女代表那个时代的文学艺术水平的情况不仅存在于日本、中国，而且存在于欧洲。恩格斯说过：“在雅典的全盛时期，则广泛盛行至少是受国家保护的卖淫。超群出众的希腊妓女，正是在这种卖淫的基础上发展起来的，她们由于才智和艺术趣味而高出于古希腊罗马时代的一般水平之上。
古代妓女：诗词创作的别样推动者
王书奴在他的《中国娼妓史》里说：“我看古今最不守旧，随时代风气为转移者，莫如娼妓。时代尚诗，则能诵诗作诗；时代尚词，则能歌词作词；时代尚曲，则能歌曲作曲。我看了唐、宋、元诗妓、词妓、曲妓，多如过江之鲫，乃知娼妓不但为当时文人墨客之赋友，且为赞助时代学术文化之功臣。我们还忍心以贱隶批婢子待遇她们吗？”王氏的说法是符合历史事实的。
作为“文学青年”的妓女，当她们成为诗歌的票友之后，总是会有登台献艺的冲动和时机的，于是我们有机会发现了妓女中的才女并欣赏到了她们的诗作，仅在《全唐诗》中就收有21位妓女的诗136首，妓女的诗无疑地成了中国古代诗坛上一道亮丽的风景，苏小小、薛涛、鱼玄机、严蕊、柳如是，这些名字不仅仅是以妓女的身份也以诗人的名义留在了我们的记忆里。
不仅在数量，在质量上，妓女的诗也有姣姣不让须眉者。在唐代，薛涛、鱼玄机，她们的诗才是有目共睹的，宋代的严蕊、陈凤仪，明代的马守真、赵彩姬等，也都是诗词高手。她们或机敏过人，或才思敏捷，在与诗人的冶游与侑饮之间，总有即兴赋诗尽显才华的时候。如宋代的赵才卿，一次在帅府宴会，大帅当场命才卿作词，才卿应命立即赋词《燕归梁》一首： “细柳营中有亚夫，华宴簇名姝。雅歌长许值投壶，无一日不欢娱。汉王拓境思名将，捧飞诏，欲登途。从前密约尽成尘，只剩红泪如珠。”词里以典说事，技艺之娴熟与用典指事，让那位被捧为西汉名将周亚夫的大帅十公高兴，他一时兴起，竟将饮酒的器具全部赠与佳人。清人叶申芗在的《本事词》多记有词人与妓女交往者，是书在“陈凤仪词”条下云：“成都守蒋龙图内召，郡饯，时乐籍陈凤仪侍宴，辄歌自制《洛阳春》以侑觞云：'蜀江春色浓如雾。拥双旌归去。海棠也似别君难，一点点，啼红雨。此去马蹄何处。向沙堤新路。琼林赐宴赏花时，还忆著，西楼否。’蒋大赞赏，仍厚赐焉。”
从这两个故事我们不难看出，侑酒妓女除了歌文人诗词之外，也唱自制之词了，并且，因此还更加得到筵宴客人的赞赏。在“女子无才便是德”的封建时代里，妓女完全不在此规范之列。我们今天看这两个故事发现它还向我们透露了这样一个信息：就是妓女的诗词创作成了文人诗词创作的一个补充，并且引起了人们的重视，这一点我们从历代史料中常常出现妓女诗词创作情况的记载也是不难看出的。
妓女诗词创作受到人们的重视，另有一个重要的原因就是她们以女性特有的情感和她们自身特殊的经历，填补了中国古代诗词创作上的一个空白，使得中国古代的诗歌创作在内容、题材和情感上都有了极大的开拓与丰富。
中国古代，由于封建意识的约束，男女的交往受到限制，但是，妓女作为一个特殊的群体，她们与男人的交往不在受限之列。男欢女爱的情感在冶游与侑酒之际得到了尽情的表达，于是在文人诗词创作里，许多男女情爱的诗词应运而生，其中虽然不乏低俗之作，但它们却完整地表达了人类的基本情感。如李白的《送侄良携二妓赴会稽戏有此赠》：
“携妓东山去，春光半道催。遥看若桃李，双入镜中开。出舞两美人，飘摇若云仙。留欢不知疲，清晓方来旋。”
再如晚唐韩偓的《席上有赠》：
“矜严标格绝嫌猜，嗔怒虽逢笑靥开。小雁斜侵眉柳去，媚霞横接眼波来。鬓垂香颈云遮藕，粉著兰胸雪压梅。莫道风流无宋玉，好将心力事妆台。”
这些诗歌在内容上可能有暧昧低俗之嫌，可以相见如果没有妓女与文人们冶游现象的存在，也就不会有这种诗歌的产生，如果真是这样，我们不知道中国古代诗歌创作会寂寞多少，当我们再说我们是一个诗的国度的时候，我们会不可避免地生出些许的缺憾来。
以上是说古代妓女对中国诗词创作在情感特质与内容丰富上所起到的推动作用，除此之外，她们对中国古典文学中的一个特殊的诗歌样式——词的产生，也是有着独特的贡献的。
我们还是有必要再来引用一下王书奴在《中国娼妓史》中的一段话：
“唐代妓女以文人诗谱入乐曲，确是一种事实。但是拿格律整齐、字数一定的律绝句作为歌词，而用变化错综乐调来配合它，自然极感到难以妥协。而当时古乐府已亡了个干净，外国乐如潮涌的输进来，如《唐书》所载燕乐十部，除'清商部’外，余均系外国乐。《唐书·音乐志》说：'自周隋以来，管弦杂曲，将数百曲，多用西凉乐，鼓舞曲多用龟兹乐，其曲度皆时俗所知也。’又说：'自开元以来，歌者杂用胡夷里巷之曲。’愚意当妓女唱诗的时候，他们必定是要好唱好听，已经应用了'胡夷里巷’之曲，作为歌谱，或在字的中间加'和声’，或在句子里面插'泛声’。她们大半是能'诵诗’，或者且能'做诗’，甚或将'泛声’'和声’填以实字，无形中诗已变成长短句了。”
对照事实进行分析，我们认为王书奴这里的说法是可信的，那么，词的出现实际上是妓女根据她们特殊工作的需要，和文人为满足她们的需要而有意识地进行创作相结合的结果，这恐怕也是为什么词这种艺术样式“繁荣娼盛”的唐朝开始出现的一个原因。当然，常识告诉我们，一种文学体裁的出现并不是一时一世之功，它有一个漫长的发展演变的过程，但是，古代妓女对词的产生所起到的一臂之力的推动作用也是不便轻易否定的。
古代诗人的诗篇原来是妓女传播的
古代，传播媒体不像现在这么发达，有报刊杂志、广播电视，还有网络。特别是电视和网络，谁写个梨花体诗歌或者脱裤子朗诵个诗歌，只要一曝光，全世界每个角落都知道，出名很快。那时候的诗人没这么幸运，想出名不容易，主要靠两种基本方式，即以书面文字为媒介的静态传播和以妓女“唱词”为中介的动态传播。一般来说书面文字也有两种方式，一种是书写，一种是刻印。书写就是人工抄录，费时费力，效率还不高。刻印由于技术不高，价格昂贵，而且发行的渠道也很不通畅，都极大地限制了书籍的数量和流通。如此一来，妓女“唱词”自然就成了一种成本低廉且行之有效的传播方式，用今天的话说，妓女就充当了诗人的广播电台。
郑振铎曾在《中国文学史》中说过：“词在这个时候——北宋——已达黄金时代了。作家一做好了词，他便可以授之歌妓，当筵歌唱，十七八女郎执红牙拍板歌杨柳岸晓风残月……”胡适《词的起源》干脆说：“我疑心依曲拍作长短句的歌调，这个风气，是起于民间，起于乐工歌妓。”由此可见，词也好诗也好，都与妓女有莫大的干系。甚至可以这么说，没有妓女就没有我们今天引以为荣的唐诗宋词元曲。妓女对中国传统文化的传播实在是功不可没。
唐薛用弱《集异记》载述“旗亭画壁”事：开元中，王之涣与王昌龄、高适相约旗亭喝酒，正好碰见一帮妓女也来聚会唱歌作乐。王昌龄就悄悄地和其他二人约定：“她们每唱一首我们的诗就在墙壁上做一个记号，最后比比看谁的诗作被歌女们吟唱得最多。”先是一个妓女唱王昌龄的诗：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”王昌龄马上兴高采烈地用手在墙壁上画了一个记号：“一绝句。”又一个妓女唱道：“开箧泪沾臆，见君前日书。夜台何寂寞，犹是子云居。”高适笑得合不拢嘴，因为这首诗是他的，赶紧也画了一个记号：“一绝句。”接着另一个妓女唱起来：“奉帚平明金殿开，强将团扇半徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”王昌龄更加得意洋洋，因为刚才妓女唱的又是他的乐府诗。王之涣脸上有些挂不住了，说：“刚才她们唱的都是下里巴人之词，不是阳春白雪之曲？”他指着一个穿紫衣服的最漂亮的妓女说：'等下这个女子如果不是唱的我的诗，我甘拜下风。如果是我的诗，你们就要奉我为师。”果然，那个妓女开口唱的正是王之涣的诗：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山，羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”这下该王之涣得意了，说：“你们这些农民，我说对了吧！”三个人都哈哈大笑。王昌龄、高适、王之涣皆以妓女吟唱自己的诗词为荣，因为那时谁的诗词被妓女吟唱得越多，说明谁的名气就越大，难怪三人要争风吃醋。
奉旨填词的柳永，字耆卿，排行老七，人称柳七，一生沉迷酒色，终日混迹于秦楼楚馆、烟花巷陌，为歌舞娼妓填词无数。宋叶梦得《避暑录话》说柳永：“为举子时，多游狭斜，善为歌词，教坊乐工，每得新腔，必求永为词，始行于世。”清宋翔凤《乐府余论》说柳永：“耆卿失意无俚，流连坊曲，遂尽收俚俗语言，编入词中，以便妓人传习，一时动听散播四方。”南宋末年陈郁藏《一话腴》说周邦彦：“二百年来，以乐府独步。贵人、学士、市儇、妓女皆知美成词为可爱。”可见唐诗宋词的流传，很大程度上是由妓女通过传唱的手段来完成的。
为什么妓女如此热衷于吟唱诗的诗词？在宋代，士大夫们认为诗与散文比较正统，而词则是“小道”，和民间文学差不多，有些情事似乎在诗文中难以出口，有失尊严，不妨在词里描述，自然一般士大夫们是不霄唱的。而词的体裁较活，却非常便于文人雅士们吟风弄月，便于妓女和情人浅斟低唱。元曲更是从戏馆、茶社、妓院，所谓“勾拦瓦舍”唱出来的。 王书奴《中国娼妓史》认为：“元朝一代，曲家最盛，上自宰相名儒，下至倡夫走卒，无不能曲词”而倡夫走卒，显然多于宰相名儒，仅元大都的妓女，据《马可波罗游记》说就有两万人之多。再说，少数有才华的妓女虽然自己也作些词曲，但多数妓女比起专业水平的诗人们来，水平自然逊色得多，因此她们也乐意演唱诗人们尤其是名家的作品。
诗人们要借助青楼妓女为自己传唱扬名，同时妓女们无疑也要通过传唱诗人们的诗词而增价。《旧唐书》列传第一百一十六记载，白居易在《与元稹书》中说：“及再来长安，又闻有军使高霞寓者，欲聘倡妓，妓大夸曰：“我诵得白学士《长恨歌》，岂同他哉？”由是增价。又足下书云：到通州日，见江馆柱间有题仆诗者。何人哉？又昨过汉南日，适遇主人集众娱乐，他宾诸妓见仆来，指而相顾曰：此是《秦中吟》、《长恨歌》主耳。”可以体会，白居易说此话时不无得意。
更有甚者，妓女可借助诗人的吹捧而大红大紫，而诗人们干起这种事来更是屁颠屁颠的。宋金盈之《醉翁谈录》丙集卷二：“耆卿居京华，暇日遍游妓馆。所至，妓者爱其词名，能移宫换羽，一经品题，声价十倍。妓者多以金物资给之，惜其为人出入所寓不常。”凡被柳永提及的妓女无不身价大增，以至当时妓女中流行着“不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿得柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面”的唱词。该书记载柳永的一首《西江月》就满写了三个妓女：“……耆卿一日经由丰乐楼前，是楼在城中繁华之地，设法卖酒，群妓分番，忽闻楼上有呼“柳七官人”之声，仰视之，乃角妓张师师。师师耍峭而聪敏，酷喜填词和曲。与师师密。及柳登楼，师师责之曰：“数时何往？略不过奴行，君之费用，吾家恣君所需，妾之房卧，因君罄矣！岂意今日得见君面，不成恶人情去，且为填一词去！”柳曰：“往事休论。”师师乃令量酒，具花笺，供笔毕。柳方拭花笺，忽闻有人登楼声。柳藏纸于怀，乃见刘香香至前，言曰：“柳官人，也有相见。为丈夫岂得此负心！当时费用，今忍复言。怀中所藏，吾知花笺矣。若为词，妾之贱名，幸收置其中。”柳笑出笺，方凝思间，又有人登楼之声，柳视之，乃故人钱安安。安安叙别，顾问柳曰：“得非填词？”柳曰：“正被你两姐姐所苦，令我作词。”安安笑曰：“幸不我弃。”柳乃举笔，一挥乃至。三妓私喜：“仰官人有我，先书我名矣。”乃书就一句：“师师生得艳冶”，香香、安安皆不乐，欲掣其纸。柳再书云：“香香于我情多。”安安又嗔柳曰：“先我矣！”挼其纸，忿然而去。柳遂笑而复书云：“安安那更久比和，四个打成一个。幸自苍皇未款，新词写处多磨，几回扯了又重挼，奸字中心着我。”三妓乃同开宴款柳。诗人和妓女打成一片成了知音，无疑更加有益于诗词的传播。
到今天，妓女仍在，其广播电台的功能却已丧失殆尽了，对浪漫的诗人来说，的确少了许多的情趣。
诗词与妓女：为什么古代妓女那么像文艺工作者
在中国古代，几乎每个朝代的诗词精华都要被妓女占一席之地。例如《全唐诗》收录有21位妓女作家的诗篇136首。在外国，恩格斯说过：“超群出众的希腊妓女，她们由于才智和艺术趣味而高出于古希腊罗马时代的一般水平之上。 ”
过去，许多人认为妓女都是下贱的、肮脏的，实际情况并不完全是这样。从人类历史上看，妓女开始于宗教卖淫，出自一个神圣的动机，即为神而献身。即使以后卖淫与宗教脱钩，成为主要为经济目的而卖身，然而有些高级妓女对文化发展也作出了一定的贡献。
中国古代的妓女、尤其是清代以前的妓女，在中国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“妓女文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则是所处时代歌舞音乐艺术的代表，在推动中国古代艺术发展方面起了重要作用。
这样说，并不是在歌颂卖淫。“妓”在后世专指卖淫女子，而“妓”原是从“伎（技）”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者有区别，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也要卖身。
历史上记载的著名女舞蹈家很多。如汉代“色倾后宫”的赵飞燕原为“省中侍使官婢”，即家妓。
在唐代，谢阿蛮是宫廷舞妓中最著名的，她以表演《凌波曲》而出名，成为唐玄宗李隆基最宠爱的教坊舞妓。关盼盼是唐代徐州著名的舞妓，据唐代诗人白居易《燕子楼三首·并序》云，他出游徐州时曾应邀赴张尚书宴，首次见到关盼盼等家妓表演的舞蹈节目，使白居易叹为观止，于是即席赋诗来赞美她。
历史上由妓女中所涌现出的女歌唱家也很多，如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼举行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐声，使玄宗很不高兴。这时高力士建议由许永新登台演唱，以止喧哗，果然许永新歌声一起，顿时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。
张红红也是唐代身怀绝技的音乐家。她原为韦青的家妓，后以艺能被召入宫内，被代宗封为才人，人称“记曲娘子”。她实际上是个作曲家，她创造的“摆豆记谱法”是对中国古代音乐发展的一大贡献。
这种情况，历代不衰。例如到了明末清初，董小宛、顾媚、李香京、卞玉京等“金陵八绝”和陈圆圆、杜十娘、高娃等，都是名重天下的歌舞妓。还有王月生在南京朱市以吴歌著名，寇白门能度曲，沙才善吹箫，等等。她们的这些绝技，来自天赋，也来自后天的严格训练。
有许多妓女，文才也很好，在琴棋书画方面都表现出较高的才华。在这方面，唐代的薛涛、鱼玄机、关盼盼，宋代的苏翠、严蕊，明代的马守真、薛素素、范钰等，可谓代表。
在中国古代，几乎每个朝代的诗词精华都要被妓女占一席之地。例如《全唐诗》收录有21位妓女作家的诗篇136首。同时，还有不少诗词是歌咏妓女生涯的，如在《全唐诗》中收集的49430首诗歌中，有关妓女的就有2000多首，可见，妓女生涯已成为一些文人雅士的创作源泉。
和中国古代的这些高级妓女相似的是日本的艺妓。艺妓是日本历代首要的玩偶女人，是最好的艺术品。她们首先是“妓”，有时也出卖肉体，但主要是“艺”，以艺术取悦于上层阶级，使他们欣赏，使他们增强美感，所以有人说，艺妓象征着日本的美感。
既然艺妓主要是“艺”，就必须从小接受严格的歌舞和其他艺术训练，她们要掌握许多技艺、还要掌握一定的性爱技巧来为上层武士阶级服务，甚至包括皇帝本人。掌握较高的艺术水平，而且懂得如何取悦于男子，这是一般的良家妇女所望尘莫及的。在人类历史上，妓女从未像江户时代的艺妓那样对一个民族的文化起如此突出和重要的作用。
以上这种由妓女、尤其是高级妓女代表那个时代的文学艺术水平的情况不仅存在于日本、中国，而且存在于欧洲。恩格斯说过：“在雅典的全盛时期，则广泛盛行至少是受国家保护的卖淫。超群出众的希腊妓女，正是在这种卖淫的基础上发展起来的，她们由于才智和艺术趣味而高出于古希腊罗马时代的一般水平之上。”
中国古代妓女的呐喊
中国第一个皇帝秦始皇的母亲赵姬在河北邯郸曾为妓女，后为吕不韦所用，生下赢政，赢政坐了皇帝，赵姬也入主后宫，从此，中国的历史就和妓女纠缠在了一起。如果妓女是一条线，这条线完全可以牵动整个中国的历史，更莫说中国文化史了。一位研究了中国历史的法国留学生感叹：“你们国家妓女的地位太高了，我们国家出名的妓女就一个茶花女。”
中国妓女地位高吗？不高，妓女什么时候都是弱小羞辱的那一部分，不过中国的妓女容易走上前台，和政治、国家、民族、家庭、文化、文学、道德、品格、才艺搅腾在一起。定居英国的印度裔作家奈保尔获得了2001年诺贝尔文学奖，站在领奖台上，他说了四个字——感谢妓女。他说，因为太忙，他无法去勾引体面的女人，为了解决生理问题，只好去找妓女。奈保尔只是从生理的角度“感谢妓女”，而我想，如果让中国文学感谢妓女，就不仅仅是一个生理问题了。
在中国，妓女不只是社会的兴奋剂、生理的兴奋剂，而且还是文学的兴奋剂、诗词的兴奋剂。翻阅中国古典诗词，你会发现，中国古代没有给妓女写过诗词的诗人很少很少，李白杜甫白居易，柳永苏轼杨万里，挟妓壮游，风花雪月，一吐心声，这是中国文化的一个传统。诗人们有了什么心思，有了什么郁闷，有了什么感触，不向朋友说，不向妻子说，不向父母说，而向妓女说。奇怪吗？白居易六十八岁释放了家妓，旋又后悔，重蓄都子，并且有过“火急欢娱慎忽迟，眼看老病悔难追”的诗句；刘禹锡看到李绅的家妓，写下了“司空见惯浑无事，断尽江南刺史肠”的诗句，“司空见惯”由此而来，后来这个家妓被宰相李逢吉夺走，刘禹锡写下了痴情的《怀妓四首》；苏轼一生给妓女写过一百八十多首诗词，占去了他创作的四分之一；柳永就生活在红粉青楼……我们还可以拉出一个长长的单子，看看到底有多少震撼我们耳膜明亮我们双目的宏伟巨作和妓女有关：杜甫的《观公孙大娘子弟舞剑器行》、白居易的《琵琶行》、杜牧的《遣怀》、李益的《江南词》、元稹的《莺莺诗》、陈后主《玉树后庭花》、柳永的《雨霖铃。寒蝉凄切》、晏殊的《山亭柳。家住西秦》、晏几道《临江仙。梦后楼台高锁》、苏轼的《定风波。常羡人间琢玉郎》、姜夔的《暗香》《疏影》……胡适先生在《词的起源》中说：“我疑心依曲拍作长短句的歌调，这个风气，是起于民间，起于乐工歌妓。”郑振铎在《中国文学史》中也认为，词在北宋时代，“作家一做好了词，他便可以授之歌妓，当筵歌唱，十七八岁女郎执红牙拍板歌杨柳岸晓风残月。这个情景，岂不是每个文人学士最羡喜的？凡能做词的文人武夫，小官大臣，便无不喜做词。”词这个文体虽然有前人的铺垫，但并不是为大多数文人所正视，到了宋朝却几乎是一夜之间达到鼎盛，这和妓女的确有很大关系，要知道，词是可以唱的，而古时居家的女子又是不敢唱的，敢唱曲儿的女子都在青楼。翻阅《全宋词》，哪一页没有妓女的影子？ 托物言志、借景抒情是中国文人感悟人生展示胸臆的基本方法，从来没有哪个国家的文学象中国这样给万物生灵赋予过那么多的情感。小桥流水、落日余晖、梧桐滴雨、墟上炊烟，风花雪月、春夏秋冬、梅兰竹菊、花鸟鱼虫，正是在与这些事物的沟通中，中国诗人们排解着自己的压抑，宣泄着自己的苦闷，表达着自己的浪漫。诗、酒、山水、妓女是中国诗歌千古的命题。而妓女，有的时候真的是中国诗人避风的港湾、疗伤的神丹、憩息的仙境。杜牧在《昔事文皇帝三十二韵》中说自己：“我实刚肠者，形甘短褐髡。曾经触虿尾，犹得凭熊轩。”《新唐书》也说杜牧：“牧刚直有奇格，不为龌龊小谨，敢论大事，指陈病历有切至。”就是这样一个“有奇格”的“刚肠者”，也是在红粉堆里找到了安慰：“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄悻名。”在《念昔游三首》中，杜牧再次说到了这“十年”：“十载飘然绳检外，樽前自献自为酬。秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼。”这十年，有山有水，有春有秋，有酒有人，有寺院有楼阁，还有的，就是心灵的郁闷精神的创伤了。
正是承担着诗人们排解郁闷疗伤止痛的责任，才让中国古代的妓女们不但要有身段、有美貌，还要有笑颜、有才情。宋朝杭州有一个叫王朝云的人，字子霞，因家境清寒，自幼沦落在歌舞班中，她天生丽质，聪颖灵慧，能歌善舞，虽混迹烟尘，却清新洁雅。宋神宗熙宁四年，苏东坡被贬为杭州通判，一日，他与几位文友同游西湖，宴饮时招来王朝云所在的歌舞班助兴，悠扬的丝竹声中，数名舞女浓妆艳抹，长袖徐舒，轻歌曼舞，而王朝云又以其艳丽的姿色和高超的舞技，特别引人注目。舞罢，众舞女入座侍酒，这时的王朝云已换了另一种装束：浓妆净洗后，黛眉轻扫，朱唇微点，清丽淡雅，楚楚可人，若空谷幽兰，沁人心脾。映照西湖美景，苏东坡灵感顿至，挥毫写下了千古绝句《饮湖上初睛后雨》：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”此后苏东坡对王朝云备极宠爱，娶她为妾。 由妓而舞妓，由舞妓而名妓，由名妓而妾，由妾而宠妾，王朝云是幸运的，但是幸运的王朝云如果仅有美貌、舞技，没有才情、心灵，她是不可能得到苏东坡赏识的。苏东坡是一位耿直正派性情豪放的人，旷古的才华让他口无遮拦无所顾忌，正是这种性格屡屡为他惹祸招灾，几度遭贬，甚至要赔上性命，然而他终不悔悟。而王朝云可能是苏东坡的妻妾中最善解人意的一个。一次，苏东坡退朝回家，饭后在庭院中散步，突然指着自己的肚子问身边的侍妾：“你们有谁知道我这里面装的什么？”一个说：“文章。”苏东坡不以为然；一个说：“见识。”苏东坡也摇摇头；到了王朝云，她笑道：“大学士一肚皮的不合时宜。”苏东坡闻言，大笑后说：“知我者，唯有朝云也。”王朝云死后，苏东坡将她葬在惠州西湖孤山南麓栖禅寺大圣塔下的松林之中，在墓上筑六如亭，亭柱上镌有苏东坡亲撰楹联：不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。
双鸿远游，失伴成只。苏东坡对王朝云的怀念让他日日悲寂，夜夜幽梦，在梦中他总是看到王朝云来侍，为他们年幼的儿子喂奶，还看到她衣衫总是湿漉漉的，询其原故，王朝云答：“夜夜渡湖回家所致。”苏东坡醒后大为不忍，于是兴筑湖堤横跨湖上，以便朝云前来，此堤也被后人称为“苏公堤。”苏东坡为他妻妾写的诗词，以给结发妻子王弗写的《江城子。十年生死两茫茫》最为出名，而他为王朝云写诗词却是最多，一首《西江月。玉骨那愁瘴雾》又完全可以和《江城子。十年生死两茫茫》相媲美：“玉骨那愁瘴雾？冰姿自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛么凤。素面翻嫌粉涴，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦。”
妓女出身的王朝云能受苏东坡如此深情，这并不奇怪。中国传统的道德礼教对妇女一贯压榨，贞节观念、三从四德使女子几乎丧失情感，它的直接恶果是，不但女人，就是男人也活得非常压抑，就只好到女乐娼妓那里去找浪漫之诗爱情之花。而妓女中的姣姣者——名妓，则除出卖色欲外又以极高的才情色艺来抬高自己的身价，显示自己的价值。中国的名妓逐渐发展，就不再只是妓女中的佼佼者，而成为整个女性中的佼佼者，诗词歌赋、琴棋书画、杂耍百戏、音乐舞蹈、巧妆美饰、俏言倩笑、风姿柳态、爱意痴情……可以说，中国古代的妓女才是真正的解放的女人。名妓是最下贱的女子，而名妓却又是女子中的精华，一旦她们离开青楼，洗尽铅华，他们可能比大多的良家女子更有女人味道。苏东坡被贬惠州时年已古稀，他身边的几个侍妾纷纷离他而去，却唯独王朝云和他千里奔波到了那蛮荒之地。他在《朝云诗》的引言中说：“予家有数妾，四五年相继辞去，独朝云者随予南迁。因读乐天集，戏作此诗。”这个时候，王朝云不但是才女，不但是侍妾，还是苏东坡患难与共的知己。那些大家闺秀小家碧玉不纷纷离开了吗，留下了一个曾为妓女的王朝云。
所以我们说，判断一个人的道德人品不能只看到他的伤疤和弱点，攻其一点不及其余是道学家常用的技巧。当我们靠近一个人的时候，我们应该尽力去体验他的心灵，当我们远远观望他的时候，我们能看到的应该是他身上闪闪发光的那一部分。比如妓女，透过千年历史的风云，我们还能感受到她们的灵魂吗？。
中国古代最有才气的女诗人们，从红粉青楼上下来的要比从深庭大院中走来的多得多。最伟大的女诗人薛涛就是妓女，后人为尊者讳，把她称作“诗妓”。“诗妓”、“舞妓”、“歌妓”、“艺妓”，卖艺不卖身，这只是善良人的愿望，卫道士的搪塞，为妓而不卖身，这不是神话就是童话。屈辱的薛涛从青楼走来，却是中国一个伟大的诗人。《十离诗》是诗歌长河中最灵动的一朵浪花，“犬离主”、“笔离手”、“马离厩”、“鸟离笼”、“燕离巢”、“珠离掌”、“鱼离池”、“鹰离臂”、“竹离亭”、“镜离台”，如果没有一颗才情的心，一支灵动的笔，是写不出来的。而《登筹边楼》一诗则豪迈雄浑，见地深远，即便男诗人也少有如此气概：“平论重写八窗秋，壮压西川四十州。诸将莫贪羌族马，最高层处见边头。”宋朝诗人李清照有《题八咏楼》一诗：“千古风流八咏楼，江山留与后人愁。水通南国三千里，气压江城十四州。”应该是从薛涛《登筹边楼》得到了灵感。“古井冷斜阳，问几树枇杷，何处是校书门巷？大江横曲槛，占一楼烟雨，要平分工部草堂。”这是后人为纪念薛涛所建的望江楼上的一副对联，也许杜工部的草堂薛校书分不去一半，可是中国诗歌史上却的确有她才华横溢的一笔。望江楼旁边有一眼水井，人们把它叫“薛涛井”。据说清代光绪年间蜀中大旱，清江断流，当地人向“薛涛井”顶礼膜拜，古井中忽然涌出清泉，不一会儿又是大雨滂沱，解救了旱灾。薛涛由妓女而成神灵，受此大礼，我们应该感谢谁呢？我想，还是感谢薛涛自己吧，她应该受到我们的尊敬。
《北里志》上说：“颜令宾见举人尽礼侍奉，多乞歌诗以为留赠，五彩笺常满箱箧。……因教小僮曰：'为我持此。’……逢见新第郎君及举人，即呈之云：'曲中颜家娘子将来扶病奉候郎君。’”妓女爱诗到如此地步，钱可以少给，诗却必须要有，难怪名妓中没有一个不会一点诗词歌赋的了。而有的妓女的才情是足足可以震动诗坛文坛的，清人就认为柳如是的尺牍“艳过六朝，情深班蔡”，一代大师陈寅恪读过她的诗词后，“亦有瞠目结舌”之感，并在晚年为她作传。
然而，妓女毕竟还是妓女，妓女的存在不能因为她们的才情而被美化，她们既是浪漫之诗艳美之花，又是苦难之诗罪恶之花；她们既是罪恶渊薮生长出的毒瘤，又是社会底层存在的弱者。妓女这首浪漫的人文诗总是从苦难中获得灵感，又总是在血泪中书写。薛涛的《十离诗》写得好，可我每读此诗，都有一种极度的压抑，想说说不出，欲哭也无泪。“驯扰朱门四五年，毛香足净主人怜。无端咬著亲情客，不得红丝毯上眠。”……诗中薛涛不惜把自己比作是犬、笔、马、鹦鹉、燕、珠、鱼、鹰、竹、镜；而把四川节度使韦皋比作是自己所依靠着的主、手、厩、笼、巢、掌、池、臂、亭、台。只因为犬咬亲情客、笔锋消磨尽、名驹惊玉郎、鹦鹉乱开腔、燕泥汗香枕、明珠有微暇、鱼戏折芙蓉、鹰窜入青云、竹笋钻破墙、镜面被尘封，所以引起主人的不快而厌弃，由此来取悦韦皋。而《赠远》一诗却让人读得心碎肠断：“芙蓉新落蜀山秋，锦字开缄到是愁；闺阁不知戎马事，月高还上望夫楼。袅嫋新蒲叶又齐，春深花落塞前溪；知君未转秦关骑，月照千门掩袖啼。”这本是一首思想普通的诗，写了一个女人思念远征打仗的丈夫，如果是别人写的也就罢了，可她偏偏出自薛涛笔下，要知道，她是一个连做怨妇的资格都没有的妓女啊，她只能用自己的情思和诗句，编织这样一个凄美的情梦。
妓女有才情就能拴住男人？元稹对薛涛的背叛，李益对霍小玉的背叛，李亿对鱼玄机的背叛，李甲对杜十娘的背叛，侯方域对李香君的背叛……哪个妓女的人生不是血泪的人生？艺妓也好，普通妓女也罢，说到底，本质不就是取悦他人吗？不过是惯用的招数不同而已。中国历代类书从来不把妓女归入“女人类”，而归入“百工类”或“艺术类”，百工、艺术不都是工具吗？刘禹锡是中国历史上一位非常敢说敢干敢做敢当的诗人，当年参与变法，得罪权贵，被贬十年，后皇帝想重用他，回到长安，他提笔就是一首讽喻诗《戏赠看花诸君子》，为此又被贬到更荒凉的地方，十四年后再召回朝廷重用，提笔又是一首讽喻诗《再游玄都观绝句》，就是这样一个壮士，在奸相李逢吉抢走自己家妓的时候，他写下《怀妓四首》，有的也只是乞求和愤懑。当他拿着诗送给李逢吉，李逢吉一句“诗写得不错”就打发他了，刘禹锡就剩下忍气吞声了。难怪有人误解刘禹锡奉行作揖主义，也不是没有根源。如果这事不是关于妓女，而是关于政治或朋友，以刘禹锡的人格脾气，能忍气吞声？想当年，皇帝这边杀了李叔文，刘禹锡那边就张罗着给王叔文编次文集。刘禹锡不是胆小怕事之人，可为什么在家妓的事情上就忍气吞声了？因为家妓的事情本来就不是事情，因为妓女不是人。当一个人，一种人，别人不把他当成人的时候，他的生活除了血泪、苦难、耻辱，还能有什么？
妓女偏偏是人，不但是人，有时候她还是我们这个民族最早成为人的那一部分，是我们这个民族最象人的人。宋孝宗时，朱熹以盐道使身份巡视台州，有人举报太守唐仲友与妓女严蕊私通。朱熹借题发挥，一面上疏弹劾唐仲友，一面缉拿严蕊逮捕拷问。严蕊虽屡受箠楚，遍体鳞伤，仍拒不承认与唐仲友有染。狱吏劝严蕊招供以推脱罪责，严蕊道：“身为贱伎，纵是与太守为好，料然不到得死罪，招认了，有何大害？但天下事，真则是真，假则是假，岂可自惜微躯，信口妄言，以污士大夫！今日宁可置我死地，要我诬人，断然不成的！”证据不足，唐仲友无罪，严蕊被释放。继任太守问严蕊对官府有何要求，严蕊口占《卜算子》一首：“不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。 去也终须去，住也如何住。若得山花插满头，莫问奴归处。”即便是生活逼迫她做了一名妓女，可她依然拥有着高尚的人格，今天的那些一遇事故就卖友求荣甚至把自己的良心都敢出卖的人，比严蕊如何？相比之下，真是“连个妓女都不如”了。宋朝灭亡，金主早听说李师师美色可餐，令人俘虏进献，李师师却吞金而死，国家已亡，大难当头，多少人没有了节气，摇头摆尾都要求得新欢，李师师却面对荣华，毫不动心，这气概这节操，堪与她同期死去的文天祥相比。苏小小变卖自己的贵重首饰支助书生鲍仁进京赶考，李亚仙卖身支助郑元和，李香君为候方域血溅桃花扇，筱风仙冒死救蔡锷…… 不特才艺诗文，就是人格道德，有多少所谓的正人君子敢望其项背？有的人可能一生守身如玉，可他们守住自己的精神节操了吗？
妓女这朵罪恶之花不该开放，可它却在中国的历史中一度又一度地盛开着，为什么会有妓女的产生和存在，妓女是不是一种职业，妓女能不能合法，什么时候会没有了妓女，这些都是社会学家和政治家考虑的问题，而在我的视线中，看到的却是妓女作为一个人在历史的长空折射的光芒，那光芒有时候照亮了人，有时候温暖了人，有时候灼伤了人，有时候揭露了人，她们自己却也为此付出了做人的代价。
新中国诞生后真的一夜之间奇迹般地消灭了妓女的存在，可是解放思想后妓女又一夜之间长成了茂密森林，如果这真的是一种职业，这职业是那么的古老而又新鲜，凄凉而又美艳，肮脏而又风流，股股血腥而又诱惑人心。所不同的是，诗人和妓女似乎没有了关系，诗人们去嫖娼也不过是肉体横陈血肉横飞罢了。
有一次看一篇文章，一句话让我愣了好久，作者说：“妓女虽然所做的事看是卑贱肮脏，但很多妓女却有一颗金子般的心。”金子般的心？是啊，不管你也好我也好，官员也好百姓也好，妓女也好良女也好，有一颗心金子般的心才是更重要的啊。
当我们的社会已经越来越堕落的时候，不要把所有的污水都泼在别人身上。而今天，莫说妓女，就是那些文人学士诗人教授，还有几人在低声吟咏呢？
古代中国妓女的文化素养为何高于良家女子
导语：古代中国有一句流行的话，就是“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷”。偷情狎妓成为男子追求性快乐的主要途径。即使是帝王权贵也乐此不疲，这是为什么呢？
过去，许多人认为妓女都是下贱的、肮脏的，实际情况并不完全是这样。从人类历史上看，妓女开始于宗教卖淫，出自一个神圣的动机，即为神而献身。即使以后卖淫与宗教脱钩，成为主要为经济目的而卖身，然而有些高级妓女对文化发展也作出了一定的贡献。
晚清上海妓女，时尚的弄潮儿中国古代的妓女、尤其是清代以前的妓女，在中国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“妓女文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则是所处时代歌舞音乐艺术的代表，在推动中国古代艺术发展方面起了重要作用。
这样说，并不是在歌颂卖淫。“妓”在后世专指卖淫女子，而“妓”原是从“伎（技）”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者有区别，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也要卖身。
历史上记载的著名女舞蹈家很多。如汉代“色倾后宫”的赵飞燕原为“省中侍使官婢”，即家妓。
在唐代，谢阿蛮是宫廷舞妓中最著名的，她以表演《凌波曲》而出名，成为唐玄宗李隆基最宠爱的教坊舞妓。关盼盼是唐代徐州著名的舞妓，据唐代诗人白居易《燕子楼三首并序》云，他出游徐州时曾应邀赴张尚书宴，首次见到关盼盼等家妓表演的舞蹈节目，使白居易叹为观止，于是即席赋诗来赞美她。
历史上由妓女中所涌现出的女歌唱家也很多，如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼举行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐声，使玄宗很不高兴。这时高力士建议由许永新登台演唱，以止喧哗，果然许永新歌声一起，顿时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。
张红红也是唐代身怀绝技的音乐家。她原为韦青的家妓，后以艺能被召入宫内，被代宗封为才人，人称“记曲娘子”。她实际上是个作曲家，她创造的“摆豆记谱法”是对中国古代音乐发展的一大贡献。
这种情况，历代不衰。例如到了明末清初，董小宛、顾媚、李香京、卞玉京等“金陵八绝”和陈圆圆、杜十娘、高娃等，都是名重天下的歌舞妓。还有王月生在南京朱市以吴歌著名，寇白门能度曲，沙才善吹箫，等等。她们的这些绝技，来自天赋，也来自后天的严格训练。
有许多妓女，文才也很好，在琴棋书画方面都表现出较高的才华。在这方面，唐代的薛涛、鱼玄机、关盼盼，宋代的苏翠、严蕊，明代的马守真、薛素素、范钰等，可谓代表。
在中国古代，几乎每个朝代的诗词精华都要被妓女占一席之地。例如《全唐诗》收录有21位妓女作家的诗篇136首。同时，还有不少诗词是歌咏妓女生涯的，如在《全唐诗》中收集的49430首诗歌中，有关妓女的就有2000多首，可见，妓女生涯已成为一些文人雅士的创作源泉。
古代妓女为中国古代文化发展做出了哪些贡献
在中国古代，几乎每个朝代的诗词都要被妓女占一席之地。例如《全唐诗》收录有21位妓女作家的诗篇136首。在外国，恩格斯说过：“超群出众的希腊妓女，她们由于才智和艺术趣味而高出于古希腊罗马时代的一般水平之上。
过去，许多人认为妓女都是下贱的、肮脏的，实际情况并不完全是这样。从人类历史上看，妓女开始于宗教卖淫，出自一个神圣的动机，即为神而献身。即使以后卖淫与宗教脱钩，成为主要为经济目的而卖身，然而有些高级妓女对文化发展也作出了一定的贡献。
中国古代的妓女、尤其是清代以前的妓女，在中国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“妓女文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则是所处时代歌舞音乐艺术的代表，在推动中国古代艺术发展方面起了重要作用。
这样说，并不是在歌颂卖淫。“妓”在后世专指卖淫女子，而“妓”原是从“伎（技）”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者有区别，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也要卖身。
历史上记载的著名女舞蹈家很多。如汉代“色倾后宫”的赵飞燕原为“省中侍使官婢”，即家妓。
在唐代，谢阿蛮是宫廷舞妓中最著名的，她以表演《凌波曲》而出名，成为唐玄宗李隆基最宠爱的教坊舞妓。关盼盼是唐代徐州著名的舞妓，据唐代诗人白居易《燕子楼三首·并序》云，他出游徐州时曾应邀赴张尚书宴，首次见到关盼盼等家妓表演的舞蹈节目，使白居易叹为观止，于是即席赋诗来赞美她。
历史上由妓女中所涌现出的女歌唱家也很多，如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼举行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐声，使玄宗很不高兴。这时高力士建议由许永新登台演唱，以止喧哗，果然许永新歌声一起，顿时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。
张红红也是唐代身怀绝技的音乐家。她原为韦青的家妓，后以艺能被召入宫内，被代宗封为才人，人称“记曲娘子”。她实际上是个作曲家，她创造的“摆豆记谱法”是对中国古代音乐发展的一大贡献。
这种情况，历代不衰。例如到了明末清初，董小宛、顾媚、李香京、卞玉京等“金陵八绝”和陈圆圆、杜十娘、高娃等，都是名重天下的歌舞妓。还有王月生在南京朱市以吴歌著名，寇白门能度曲，沙才善吹箫，等等。她们的这些绝技，来自天赋，也来自后天的严格训练。
有许多妓女，文才也很好，在琴棋书画方面都表现出较高的才华。在这方面，唐代的薛涛、鱼玄机、关盼盼，宋代的苏翠、严蕊，明代的马守真、薛素素、范钰等，可谓代表。
在中国古代，几乎每个朝代的诗词都要被妓女占一席之地。例如《全唐诗》收录有21位妓女作家的诗篇136首。同时，还有不少诗词是歌咏妓女生涯的，如在《全唐诗》中收集的49430首诗歌中，有关妓女的就有2000多首，可见，妓女生涯已成为一些文人雅士的创作源泉。
和中国古代的这些高级妓女相似的是日本的艺妓。艺妓是日本历代首要的玩偶女人，是最好的艺术品。她们首先是“妓”，有时也出卖肉体，但主要是“艺”，以艺术取悦于上层阶级，使他们欣赏，使他们增强美感，所以有人说，艺妓象征着日本的美感。
既然艺妓主要是“艺”，就必须从小接受严格的歌舞和其他艺术训练，她们要掌握许多技艺、还要掌握一定的性爱技巧来为上层武士阶级服务，甚至包括皇帝本人。掌握较高的艺术水平，而且懂得如何取悦于男子，这是一般的良家妇女所望尘莫及的。在人类历史上，妓女从未像江户时代的艺妓那样对一个民族的文化起如此突出和重要的作用。
以上这种由妓女、尤其是高级妓女代表那个时代的文学艺术水平的情况不仅存在于日本、中国，而且存在于欧洲。恩格斯说过：“在雅典的全盛时期，则广泛盛行至少是受国家保护的卖淫。超群出众的希腊妓女，正是在这种卖淫的基础上发展起来的，她们由于才智和艺术趣味而高出于古希腊罗马时代的一般水平之上。
中国古代妓女诗人
中国是诗的古国，翻看中国历代名女传，能载入史册的名女都是以诗成才，以美貌成名。倾城倾国之色加上能写一点诗，就成为中国“才貌双全”的女知识分子，即美女诗人。我作了一个统计，在我手头资料所记录的一千名古代名女中，有一半是职业妓女出身，还有一半中有一部分是“守节”贤女外，还有一部分是属于作风不好的女人。这一千位女人都是适应当时以文取仕，以诗出题的社会高考制度而成名，这些女人在社会活动中经常咏诗吟唱，对句唱和，酬赠换帖，其诗作也就流传社会。
被中国传颂的“四大美女”，西施、貂婵是色情间谍；杨贵妃爱丈夫也爱公公，还看上了李白；王昭君出塞嫁给大单于，丈夫死后又嫁给儿子小单于。西施夷光以淫乱吴王朝政后，随范蠡隐于太湖，以吟诗消遣，西施作出《浣纱溪诗集》三卷一百多首。貂婵在王允、董卓与吕布父子之间做政治工作之后，又与义父王允吟诗作画，聪明的貂婵写有情诗五十多首，后来貂婵又看上了英雄关羽，一心想美人配英雄，可关羽虚伪无情，貂婵以白绫自尽，并在一张白绢上写着她对关羽真爱：“东园青松西园梅，今朝移向一处载。长借西施酬国志，永伴陶公上钩台，”下署“花烛夕貂婵女吟与关羽大将军教正”。杨贵妃以歌星闻名大唐，她和公公唐玄宗相爱时，极尽一个诗人的创作积极性，她的《霓裳羽衣曲》的诗作唱红朝延。她看上大诗人李白，令高力士为其磨墨穿靴，可李白不敢对这位在寿王李瑁、唐明皇、安禄山之间淫荡的贵妃有所表示，致使李白自己被贬官而去。白居易的《长恨歌》记载的美人杨玉环的事迹，如实地反映了那个朝代的杨贵妃。据地方志记载，杨玉环留有诗作五十多首，其诗豪放清新，堪与李白情诗比美。西汉王昭君还算个有德行的女人，她远嫁匈奴，先给呼韩邪单于当夫人，后来又嫁给他的儿子当夫人，为了民族团结她模范地按当地风俗办事，她思念汉宫写了《怨旷思惟歌》，还写了一些咏景之作，是塞外诗的第一个作者，她的诗启发了后世许多诗创作。
作骚体《悲愁歌》的刘细君，也是西汉一位美女诗人，她嫁给乌孙王，当乌孙王昆莫年岁高时，按乌孙民俗，兄弟可与寡嫂结婚，儿子可与非亲生寡母结婚，甚至祖父还在，孙子可以娶祖母当妻子。这刘细君就由丈夫昆莫再被嫁给孙子岑陬；刘细君为这爷爷孙孙各生一儿一女，还写了许多感悟诗。以性而与诗连在一起的美女诗人还有北魏胡嫔，胡嫔为宣武帝生一子，按北魏开国皇帝道武帝立下的规矩；立太子即杀其母。所以北魏皇帝的母亲都被爸爸杀了。而胡嫔生了皇子，知道儿子被立太子时就是自已死期，于是极尽女人媚惑于宣武帝，一面又信佛尊慈，写了大量善禁杀生的诗让宣武帝读，最后感动了宣武帝，宣布废除立太子杀其母的祖规，并在全国大建寺院，把崇佛推向了历史的高潮，至今中国云南石窟，陇东的南北石窟皆胡嫔爱佛的结晶。
西汉王政君，其父王是个喜欢在青楼妓院生活的官僚，他好色与美丽妓女生了政君这个娇女儿。王政君好诗书，自幼写诗赋诗，名声很响，她被两个男人看准便订了婚，但都“一女未嫁而克二夫，”两个好色男人死了，后却因她善诗被选入宫作创作人员，但皇太子刘爽好色，见王政君长得动人，立她为太子妃。元帝死后，刘爽继位为汉成帝。成帝好色再将赵飞燕册封皇后，同时又将傅氏、丁氏宠为皇后。在王莽当权后，王莽便有了四个国母：王政君、赵飞燕、傅氏、丁氏。王政君为了“王”姓一元，配合王莽将赵、傅、丁三个国母置死，她成为屡克夫而历四世的天下国母，王政君死后留《圣诗》一卷一百首，为儒家所推崇。以女色取悦时尚，以诗联络感情，甚至挺身而出去处理一个朝政，王政君即是一例。
但以诗以人性的真实载入中国史册的女诗人，多是一些婚外的妓女诗人，因婚外恋和在歌舞酒宴庆典场合上的爱情波浪，与当时社会名流的交往公关中，多以“诗文”竟成全了她们的人格。晚唐薛涛就是一个主张爱情自由和性开放的女知识分子，她是有学问有才气又是人材的才貌双全的女性，她十四五岁就能书善辩，机警敏捷。喜欢与当代诗人交朋友，诗与李治齐名，是唐代四大女诗人之首席代表人物，著有《薛涛李治诗集》二卷。姜华在《介绍女诗人薛涛》中说：“质朴如白衣女，婷婷独立，毫无俗态，其表白其胸襟，荡荡然如一池清水。”其实她身为歌妓，在红尘中多与庸俗的男人打交道，可她从外表气质谈吐来看，却雅致不凡。这就是人的多面性，看形容俗未必俗，看外表靓酷也可雅事俗作或俗事致雅。唐代的许多男诗人都爱上这位美女诗人，不仅喜欢她的身体写诗，也喜欢她的大胆敢爱的诗句，胡曾赠她诗曰：“万里桥边女校书，枇杷树下闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”唐朝诗人很崇拜这位青楼白衣诗人，元稹、白居易、牛僧儒、令孤楚、裴度、严绶、杜牧、刘禹锡、吴武陵、张祜等一批名流人士，常是她的上门客人，也是她的知已。特别是薛涛多次向元稹求爱，使元稹也热恋起薛涛，为唐代诗歌史上留下了许多灿烂夺目的爱情诗。薛涛书法写得比李白更有名，她自制了松花纸和带深红小彩的彩笺写诗题字，时人称“薛涛笺”。在薛涛给元稹频频的彩笺诗中，元稹也用彩笺题诗回赠：“锦江滑腻峨嵋秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷词客皆停笔，个个公候欲梦刀。别后相思隔烟火，菖蒲花发五云高。”中国古典文人几乎都逛青楼，但爱的还是“小红低唱我吹箫”之类的有素质的文化红颜。这些多才多艺又多情的红颜女子是陪伴着封建士大夫的私生活而创作了当今令我们欣赏甚至惊叹的伟大的诗篇，这是历史的真实。如果我们带着卫道士的观念否定或不提这些社会名妓们创建的文化，我们就写错写偏了文学史，我们仍然在“牺牲”着妇女。人性随着人在任何场合都是真与假的两种表现。
西汉有个女子叫苏若兰，系陕西扶凤人，是才貌俱佳的女子，因为长得漂亮，就有一个浪荡美少年窦连波看上她，几经勾引，她感情冲动，就嫁给了这公子哥。但这个丈夫爱玩漂亮小姐，婚后将她玩腻了，就夜夜去泡青楼女子。苏若兰气愤之下，写诗抒情，竟然由玩诗到编了一张《璇玑图》，她坐在织布机前，用红、黄、蓝、黑、紫五色丝线，织成一块八寸见方的手帕，将七千九百五十八首诗词，首尾镶嵌织在一起，只用了八百四十一个字。这一张手帕就是一本诗集，从各种读法中可得古诗词39827首，是中国诗集中编诗最多的诗集。可谓世界第一、历史第一、文学历史上第一。这织锦回文璇玑图在社会中流传后，便有无数的风流文人向苏若兰求爱，据民间传说，苏若兰也放开自身，以诗会情人，曾发生了许多悲欢离合的才子爱佳人的故事。
封建的旧中国里，在文人圈内圈外，有一批“雅皮士”，也有一批“俗皮士”。在生活流中流行的俚影俗诗正是由有名的“花间诗派”创作完成的，这些花间诗是许多出名的像韦庄、柳永和周姜，把传统的汉魏乐府的“子夜歌”，再从生活中反映出中下层男女的爱情生活，这其中有大量被埋没姓名和没流传下来的妓女诗人们。中国花间诗和古诗词中成为词牌的如《忆秦娥》的秦娥，《念奴娇》中的念奴等等都是当时妓女，因被当时诗人们喜爱，便以其名写诗作词，这些妓女的名字便和诗词一块流传至今天。她们不比名妓诗人，是爱情自由的弱势，但她们是花间诗的创作生活基地，喜欢狎妓（今叫做泡小蜜）的封建文人以有婚外（三妻四妾之外）的情人为时尚，这就构成了二世纪至二十世纪的中国情诗特征。中国的二世纪没有诗歌刊物和报纸，青楼粉墙，妓馆白壁和古寺西院的墙壁上就是诗人发表诗的园地，或题写在妇女手绢和素笺上，后经人编篡成册，一些被流传下来的就是这些名妓诗人们了。妓女诗人的大胆也激发了与时共处的名诗人的创作，晚唐妓女杜秋娘作了《金缕衣》，感动了大诗人杜牧，他也写下了名作《杜秋娘诗》。与薛涛齐名的妓女刘采春以“诗色”深深吸引了元稹，元稹便写了《赠采春》诗说：“新妆巧样画双娥，慢裹恒州透额罗。正面偷轮光谓笏，缓行轻踏皱纹靴。言辞雅措风流足，举止低回秀媚多。更有恼人肠断处，选词能唱《望夫歌》”。刘采春作《望夫歌》等一百二十多首，明人胡应麟评价说在唐诗中“真是神品”。晚唐还有一个叫步非烟的“文墨”女诗人，她与邻居男诗人赵象发生婚外恋，被丈夫发现，活活鞭笞而死，这位步非烟的诗婉转流丽，在《唐诗纪事》和皇甫枚的《三水小牍》中评价很高。北宋妓女倩桃诗名很大，她进三朝元老寇准宰相府，见歌妓每唱一曲，寇准就高兴得奖给一匹上好绫缎，于是她写了《呈寇准》两首诗：“一曲清歌一束绫，美人犹自意嫌轻。不知织女萤窗下，几度抛梭织得成！”“夜冷衣单手屡呵，幽窗轧轧度寒梭，腊天日短不盈尺，何似妖姬一曲歌。”这说明妓女也是与社会底层的劳动人民有血肉联系，她们也有良知，也有才华，她们的诗也在反映民间疾苦，是可名垂青史。不以人废诗，这才是唯物史观。有艺术才能却沧落风尘，人品高洁却身体并不干净，所谓独立人格却由人玩弄，这就是北宋名妓李师师，李师师平时写了三百多首情诗，却在与诗人们酬答中失落，特别是在慈云观出家时有二卷诗作《杏花集》写得清丽有新意。
李师师是中国十大名妓第一位，她能和皇帝睡觉，也能和街上一个登门的百姓共眠，当时一流的诗人一流的富商大臣都求她三陪。特别是众多的墨客骚人都倾心仰慕她花容玉貌，给她起雅号“白牡丹”，甚至引为李氏家族的荣耀，称她是“飞将军”李广和侠客季布——“红妆季布”。秦少游写《生查子》道：“远山眉黛长，细柳腰肢袅。妆罢立春风，一笑千金少。归去凤城时，说与青楼道：看遍颖州花，不似师师好。”她的情人周邦彦赋《洛阳春》词曰：“眉共春山争秀，可怜长皱。莫将清泪湿花枝，恐花也如人瘦。清润玉箫闲久，知音稀有，欲知日日倚阑愁，但向取亭前柳。”她的情人张于野专门为她制新词《师师令》：“香铀宝珥，拂菱花如水。学装皆道称时宜，粉色有天然春意。蜀锦衣长胜未起，纵乱霞垂地。郡城池苑夸桃李，问东风何似？不须回扇障清歌，唇一点小于朱蕊。正值残英和月坠，寄此情千里。”她的美色和诗文感动了北京第八代皇帝宋微宗赵佶，这位风流天子，见她龙颜变喜，赠瘦金体“杏花楼”亲笔墨宝，与她一起作画弹琴作诗品月，后来干脆叫宫人从自已宫下到李师师妓馆挖了个“潜道”，皇帝赵佶通过地道不时与李师师相会。宣和六年，微宗干脆扶植这位坐台小姐册封她为李明妃，李宅住地的金线巷也改名为“小御街”。李师师呢，与皇帝睡觉时还与造反领袖宋江也睡觉，并吹枕头风将水浒一百零八将招安。这个介入官场和民间的女活动家却是爱国的知识分子，她将皇帝送她的十万两黄金和自已卖身的五十万两黄金，自动捐给抗金将士作军饷，受到前线战士的赞扬。她还搞慈善事业，为当地贫困农民救济和办学堂，以致当时有人说：“谁能卖身卖到这份上来，我看不是耻辱是老百姓的光荣”。
北宋妓女梁红玉，在妓院坐台，一夜风流后第二天她跨出京口妓院正出门，见走廊红柱下卧着一个睡着的士兵，梁红玉见他睡态很可爱，就干脆将这睡眠的青年抱入她的卧室，并让其睡在自已床上，这小伙醒来，见是一个多情俊姑娘，便与之相爱。这小伙就是后来抗金成为大元帅的韩世忠，而这三陪小姐就是屡建战功的猛小姐梁红玉。梁红玉不仅武艺超众，诗也写得棒，连当时的金兀术也很敬慕，他几次想生擒这位红娘子做自已的媳妇。当时的秦桧以小楷宋体书法和诗闻名全国，也赠诗梁红玉，写《满江红》的岳飞亦很佩服梁红玉文武全才，梁红玉曾写有《红玉诗稿》五卷百首。在抗金战争中死去的徐君宝妻，又名徐媛，是一爱国女诗人，她写的《满庭芳》、《娥眉亭》被《太平府志》卷六收载，和她同一姓名的明代妓女徐媛，是著名的女诗人，她在风尘中闯荡一生，被人传诵的是她的诗集《络纬吟》十二卷，内容虽写色情，被认为“猥杂”，但诗清丽，富有生活气息。她与另一位苏州妓女陆卿子唱和，被称为“吴门二大家”。
妓女诗人多是美女诗人，且有诗才，能歌善舞又多情，但人生命运不顺，处在社会底层，而像李师师因此成名而命运极佳，个人走红，成为当时一批墨客骚人达官贵族的追星皇后，却是古代妓女诗人中的少数人。南宋初期朱熹的侄女朱淑贞，是个自幼聪慧，文章幽艳，才色娟丽的幽女，她嫁给一个不称心的男人，心中不爱，便寻新欢，也不尽兴，就将精力转移到收藏金石、书画、古玩、作诗写词方面，主要作品有《断肠诗集》两集，《断肠词》一卷。其中有在中国旧时流行的《惜春》：“连理枝头花正开，妒花风雨便相催。愿教青帝常为主，莫道纷纷点翠苔，”另一首《即景》是：“竹摇清影罩幽窗，两两时禽噪夕阳。谢却海棠飞尽絮，因人天气日初长。”诗人作为一个人，可能她与当时道德或风俗所不齿的行为有苟合，被一些理论家批评，但历史和人民又是公正的，这个人或许是妓女是杀人狂、是小偷、是强盗（造反者）、是贪官，是专横皇帝，但受传统文化影响，当他们作诗时又回到人们喜爱的范围内，她们的诗仍然得到认可。正如一个人的秽行或嗜好性交，但她的外貌美不一定和她心灵一致，虽然人们还是喜爱她的外貌美，她能作出和品格高尚的人一样的好诗，这诗一样是中国文学的亮点和自豪。如朱淑贞的《减字木兰花》：“独行独坐，独唱独酬还独卧。伫立伤神，无奈轻寒著摸人。此情谁见？泪先残妆无一半。愁病相仍，剔尽寒灯梦不成。”这是写她自已的心境，这与在封建社会无生活作风问题的李清照的诗是品格一致的。一个妓女的心境与一个正统者的文学心境常常是一样，因为都是人，也许一个真诚一个虚伪，但表达却用共同的文艺的心境、语境和形象。故我说：“文如其人”或说“诗德就是人的品道”这仅是从理性去要求人，不是一个真实人的概括。甚至说“文不如其人”也有相当道理。人的品质是不同人的人性。人品是人的理念原则，因时代不同而不同，旧社会的美女以诗相许，以妓馆表达爱情自由或性观点，这在世界上至今还是争议的事儿。
美丽的妓女作出美丽的诗，这还有吴淑臣、严蕊、苏小小、董小婉、李香君、陈圆圆、小凤仙、柳如是、赛金花。这些妓女也是中国古代帷帼的大树。她们关于与男人相爱，关于爱的自由诗篇就是大树开的花、挂的果和藤藤蔓蔓，以及大树伸向天空所维系的风云雨雪与云霞鸟雀 ，这诱人景象无论在春冬秋夏，还是朝夕月下。宋代的吴淑臣是“未嫁夫亡”的“女流中黜慧者。”她爱人是爱对方的文才，在她被周介卿石之子买以为妾取名淑臣后，便以诗与当时风流才子比唱，而后发展为当时“正人君子”视为荡妇的“淫娃”。她虽人名声是“淫娃”却写诗心境纯真，成为宋词“珍品”。她著有《阳春白雪》诗集五卷，是中国诗歌 “清丽婉转”的代表人物之一。一个女人堕落为妓女，这是一种社会制度造成的。一个妓女要接近上层人物，既以自身美体又以吟诗作心声交流，唐宋时代妓女都擅长作诗，这是一种以文化品位对应对接高层社会，这和今天无知识的三陪小姐来相比，这些女知识分子的特殊身份倒显出一种古典女性的光辉。南宋妓女严蕊说：“若我长得不美，男人们怎么能来爱呢？若我没有涵养，怎么能和社会高层人接触上呢？”卖身又卖文，这是古代妓女的特征。严蕊是一个诗才比曹植，比七步吟成诗还敏捷的大天才。有人听说她出口成诗，千里跑来求诗，她就脱口以赠。有位谢元卿在她陪酒时，命她以自已姓氏为韵赋词，她似乎不加思索将一首《鹊桥仙》作成，喜得谢元卿对她倾心，带她回府留居半年，并以大量钱财相赠。台州太守唐仲友把她带在身边，凡游玩时，叫她对景作诗，她都即兴而成。这又使道学先生朱熹对严蕊十分妒恨，以她卖淫捕她入牢，她被转换两处监狱，却不出卖友好。朱熹改官后，岳霖继任，命她作诗以试，严蕊当即口占《卜算子》：“不是爱风尘，似被前身误。花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。”她的申诉赢得了岳霖的同情，就把她无罪释放了。明人凌蒙初的《二刻拍案惊奇》中“甘受刑侠女著芳名”一回故事就是根据严蕊入狱受磨难的事件而演化的。凌蒙初在《初刻拍案惊奇》的“赵司户千里遗言”一回，还写了南宋名妓苏小小的诗妓故事。苏小小和她姐姐苏盼奴都是当时名妓，姐妹两朵花，妓名诗名一样大。苏氏姐妹是当时“官妓”和“乐籍”中人。由于一个叫于潜的客商，因挪用官绢费用于宿娼，姐姐苏盼奴被牵连死去。苏小小以同案亦被捕入狱，在判官审苏小小时，看她形容美丽动人，发了爱慕之心，就将苏小小的姐夫的弟弟赵院判书信一封给她，内有七绝一首：“当时名妓镇东吴，不好黄金只好书。借问钱搪苏小小，风流还似大苏无？”这是弟弟看上了妹妹，判官命苏小小当场写和诗一首，小小本无意于赵院判，但判官说你不写和诗，我就叫你赔你的官绢费，小小于是提笔写道：“君住襄江妄住吴，无情人寄有情书。当年若也来相论，还有于潜绢也无？”苏小小以诗申诉，博得了同情心，便从宽处理，并批准她脱了“乐籍”的官妓，让她嫁给赵院判。
中国是诗的大国，也是妓女诗人的大国。秦淮八艳亦是诗人八大家。明未杭州董小婉，能诗会画，善琴善书，尤爱歌舞，她人长得体态轻盈，姿容艳丽，十五岁开始接客，名噪秦淮。明代社会风尚以富豪在妓家设宴接待上司以示宴会上档次，这既是妓家又是作家的小宛就成为翘楚。辟疆在编辑《四唐诗集》即初、盛、中、晚四期诗歌中，董小宛又分别编出闺阁女诗人事略一书，书名取《奁艳》，成为第一本中国女诗人诗传。秦淮八艳另一妓女诗人李香君，十二岁进媚香楼，十三岁唱戏弹琵琶，十五、六岁成为明星，被称作“香扇坠”。她的情人方域以“香扇坠”为题赋诗：“南国佳人佩，休教袖里藏。随即圆扇影，摇动一身香。”李香君和方域，阮大铖的爱情纠葛，被孔尚任写进《桃花扇》中。候方域的《回忆堂诗集》和《北海堂集》对李香君作了高度的赞扬。明未陈圆圆十四岁以色妓名冠苏州梨园，她和崇祯皇帝，名士冒僻疆、吴三桂、田弘遇、李自成等人发生复杂情感纠葛，这和石崇与宠妓绿珠，越公与红拂相似，而导致出“冲冠一怒为红颜”的战事。作为诗人，陈圆圆在情场失意后，居昆明三圣庵，吟诗填词作有《舞余词》一卷，使她最后留个诗人名声。清未小凤仙是中国封建妓女诗人中的最后一个“现代派”，她是张扬艳旗和诗的火炬的高手，是个没落的满族姑娘，她在戏班中与蔡锷、袁世凯、大学生金云麓的情爱中有许多风流轶事，作为风尘女子，她配合蔡锷反袁，推翻帝制，促成孙中山的最后推翻封建帝制作出了重要贡献。有文章称这位妓女诗人为“革命家”，并整理出她写的两卷《云吉诗集》。她自谈：“十八载北地胭脂，自悲沦落，赢得英雄知已，桃花颜色亦千秋。”柳如是是明未名妓，初为人妻后被遗弃，便出入青楼吟诗交游，成为貌美才高的女诗人。她先后与云间孝廉，张溥、陈子龙、钱谦益、汪汝谦等五位上流社会的士大夫发生爱情纠葛，可柳如是能在复杂的多角关系中将诗词绘画特别是书法写得“篇篇蕴藉更风流”。她被称为“女侠名姝”书法还比赵孟、管道日升好，她的主要作品有《戌寅草》诗一百零五首，词三十二篇，赋三篇，还有《湖上草》、《尺牍》，另有《柳如是尺牍》一卷三十一篇，她还编有《古今名媛》诗词选。
清未民国初期的赛金花既是妓院老板，本人又是名妓，她实际也是一个有才学的大诗人，且是现代诗的真正先躯，只因她妓名太大，一种名声掩盖了另一种名声，使社会和后人只知道她是丽倾苏州的大美人儿，却不知她在与上流文化阶层人士交往中也以诗文交流而形成对等的大知识分子。
赛金花原名赵彩云，在妓院陪客为了使自已不喜欢的陌生人掌握自已，也用傅彩云、曹麦兰、魏赵灵飞等临时姓名。她本是良家女，因长得漂亮，身态十分性感逗人，其芳姿成为苏州最美的花，而她又羡慕富贵生活，就在名妓金云仙的诱引下出入风月情场。十三岁就结识了状元洪钧，洪钧比她大三十七岁，她与五十岁的洪钧却一下相爱得如火如胶，在金花十四岁就被洪钧娶她为偏房。在洪钧出使德国使馆时，年十四岁的赛金花被带往德国，在柏林的一位公爵住宅作的中国大使馆里，年少的赛金花被精美绝伦的豪华设施所迷醉，在德国女佣陪伴下，她学得一口流利的德语，并在金碧辉煌的德国皇宫里她认识了年轻英俊的瓦德西将军。瓦德西带她出入柏林名苑胜景，也读了一些德语诗歌，赛金花并用德语写了许多诗歌，翻译成汉文就成了白话文的现代诗了。据德文报记载，赛金花写诗八十多首，这些诗作留在德国。洪钧回国后得黄胆病而死，族弟独吞了洪钧给赛金花的五万银子，金花无奈，只得凭自已姿色重操旧业，在上海办起高档的“书寓”妓院，但客人多是慕金花这位使节夫人而来。由于社会动乱，她又在天津、北京开妓馆，都是以自已美色引来生意兴旺。她先后作过十个将军的“二奶”，可她按八卦四柱预测来讲述是桃花破夫命，贪恋她美色的大使洪钧、瓦德西将军、户部尚书杨立山、卢玉舫、浙江江西巡抚德晓峰、沪宁铁路总稽查曹瑞忠、江西民政厅长魏斯灵等十个厅级以上官员，皆早死，当时易学界认为赛金花是克夫命。赛金花还与慈禧、抗日军将领，义和团首领有过“陪睡”。这期间，她曾写了不少旧体诗，但多失散。这位胆大的女诗人还创办了一份《金花》刊物，她写了大量反映妓女生活的诗歌，并编辑了一本自已的诗集《梦兰诗集》，她还和北京一些上流女性倡议“女权”和“婚姻自由”，这些举动，无疑在五四运动和抗日前夕是一种社会潮流，受到了进步人士的称赞。但她毕竟以创办妓院为终身职业，是个有争议的女人，曾朴的《孽海花》是以她经历而创作的小说，在小说中对她创办文学刊物和诗作未进行描写，这是不够的。赛金花说：“皇帝需要的，老百姓姓也需要，我是取掉虚伪直面真实。”“中国士大夫既虚伪又真实，一部中国文学史半部是妓女史，他们对妓女既骂又爱，写女人少不了写爱女人的坏。”这就是中国的诗歌、戏剧、小说写纯真伟大的爱情，常以妓女、婚外不幸的相恋成为不衰的内容。从百姓到高官为什么爱看皇帝三宫六院的男女情事，这原因是说明从心理到生理、由高官到百姓都暗暗相投合了同样需求。这也就决定了中国古代女诗人多是妓女的原因。
中国古代女诗人当然都不是妓女，蔡文姬、李清照是游离青楼妓馆之外的家庭妇女。她守节，按封建家规去对待自已的感情，不冲破“三从四德”去干被人们指骂“妓家”的行为。她们不追求爱情自由，但讲求爱情真挚专一和自尊的人格。她们又是另一品种的古代大树，蔡文姬对曹操有暗恋，但没形成事实。《后汉书》中有《悲愤诗》两篇，一为古言诗，一为楚辞体，特别是长达五百四十字的《悲愤诗》是中国文学史上第一篇由女子创作的长篇叙事诗，她的名作《胡笳十八拍》是中国古典抒情诗中的杰作。可见墨守封建和冲破封建礼教与写诗的意境、寄托或语境并无一致性，遵守包办婚姻一样有男女情爱，封建礼教并不影响诗的意境和流传价值。这正如妓女的心灵也有诗的光辉。诗，其实是一种人的本质的表现。是由人将自己内心的真情实感凭一种文字而抒发，诗一旦发表，诗本身不以写作者是妓女或非妓女而无真理性。李清照是包办而嫁给赵明诚的，母亲是状元王共辰的孙女，她丈夫赵明诚任菜州、福州等地太守，她是当朝宰相赵挺之的儿媳，凭这优裕的生活和容易凭官场传出诗名的环境，她的诗才被发表张扬出来，这如同妓女们对男人的又骂又爱的注意力而扬诗名的手段一样。中国的文化是封建地主阶级的文化，中国的诗也是封建地主及其附属的文人、妓女创作出来的。有才华的贫农，很少有条件达到与这些阶层的人相认知的效果。李清照著有《易安居士文集》七卷和《易安词》六卷以及《濑玉词》一卷，她被历来词论家称为“词家三李”（李白、李煜、李清照），还说：“男中李后主，女中李易安。”相对于辛弃疾的“豪放派”代表，她是历代公认的“婉约派”代表。
女人是大树，大到可遮天蔽日，男人是树上的鸟儿，百姓只能在树荫下生活。武则天和慈禧就是这样。当人类进化为社会人群。群众就一直跟着权力走。权使用到极致是任意处理人的生体存在，附着在人体的生命、精神、诗或妓女生活在人身不存在时就也不再发生和存在了。是社会的统治大权决定一切人的命运。当武则天和慈禧看到这点，就以参天大树和主宰世界风云的最高统治者来当一个女人了。武则天和慈禧可以称为“国妓”。武则天十四岁长成女儿身，就和唐太宗李世民上床，唐太宗立她为“才人”，赐号“武媚”，她利用这方便又与李世民儿子李治谈情说爱，偷偷又一块睡觉。由于这个关系，她一姑娘身供父子同乐，也就在高宗李治患高度近视和头昏病时，武则天以感业寺的小尼姑拼搏成代管朝政，接着干脆自己当了皇帝。武则天当上女皇，民间传闲话说她养二百条青壮大汉，供她使用。但偏偏武则天是绝色和绝顶聪明的女人，她首先当政治家，把国家治理得社会安定，百业兴旺，生活富裕，人才辈出。她掌政权半个世纪，和慈禧垂政50年一样，用一些名流如狄仁杰、宋王罘，姚崇等人，也起用一百多名妓女诗人任官，或请到政府干事。同时用一些坏人如来俊臣、周兴、索元礼等人，用他们罗织罪名去除掉反对者和异已，为政治的需要滥杀一批批唐室贵族。她是超出中国任何女性的第一个政治天才的人物，在业余主编《垂拱集》百卷，《金轮集》六卷，她一生写了二万多首诗，是中国女诗人产量最多的，她的诗庄严清丽，堂皇富美。书法也以天性入墨，即笔灵动，在《全唐诗》中有她四十六篇诗文，当朝她草拟的皇诏，制诰、序跋、碑铭、匾额等许多作品，有的是元万倾、崔融、范履、上官婉儿代笔，但都经她审改后发出的。这如同今天秘书给领导写报告，文采虽少，语气干涩，但这政治口号也是政治领导人的作品。武则天以“则天”而自已取名叫“明空”即“日月当空照”之意，她把自已比成日月天空，我真是用大树比她就太小了。今天的理论家将“性欲”和“情欲”分开对待，并美称“性爱”和“情爱”。青楼妓女是既讲“性爱”又是求“情爱”，所以妓女诗人有一部分作品是很美的抒情诗。而武则天是理性治国，以理性对待一切，按说她是从理论上放弃“性爱”的，恰恰相反，她这个女政治家和红尘妓女家在本质上是一样的，也是“暗箱操作”“性爱”，她是用自已身体拉近掌兵权的男大臣，又另外着人挑选了长得漂亮的“面首”小伙，这些男妓共她享受生命。这种所谓享乐是说享受生命中的“性快感”，这作为政治领袖人物的武则天仍然是一个红尘女子的作为，只不过自动权在她手里，是与那些社会底层的没有主动权的妓女诗人还是遥相呼应。满洲里高举黄旗人那拉氏慈禧，她以半个世纪的女性统治将封建中国治理得水深火热和屈辱残暴。她和武则天一样，为了当皇帝，可以杀死亲生儿子，可武则天处事还公道，人也服。慈禧就不管别人闲话，她从参政议政到几度垂帘，每次训政之余，不像武则天爱文学和文人，她干脆爱建筑师，不停修楼堂馆所和收藏金银珠宝成为中国第一个大收藏家。
慈禧也写诗题字画画，但多叫秘书缪嘉惠代劳，她高兴时接过李莲英递过的大笔，榜书一个“福”字，一个“寿”字，或画上几笔点个鸟儿花儿赠给求字求画的王公大臣，这“御草”手迹被视为国宝。我曾去北京故宫看见过盖有西太后御印的赏字和谕旨，竟错别字满篇。但名人写了的字，尤其皇帝写错了的字，也是写对的字再使字多了一种含意和写法，这是中国文学和文字发展的一个实际现象。在性生活方面，我们这位老佛爷也喜欢男人，她也照选美男子入宫为她按摩和桑拿浴，她龙床上除了皇帝本人健在时可鼾外，每一晚都有小伙子三陪，这是她当皇帝母亲的权利。这事，当时没人敢说，至今，没人去夸说。看来在政治家头脑里的理论和身体里的性感以“明事暗作”仍和民间妓女一样集于一身。当这棵女性大树倒了之后，人们松了一口气，一是天空没有繁叶挡住阳光风云，二是那树上结的苦果儿，人们也不再尝了。
附1：中国古代名妓（诗）
作者佚名
绿珠救崇擅舞笛，小小妙笔西湖堤；
体长红拂侠盖世，脱娼诗妖字才姬；
书学公孙仿剑舞，长安盛名阿蛮妓；
先墨后道俏李治，歌舞小玉紫钗记；
引凤翩舞玉箫女，制笺取水薛涛奇；
兴奴歌喉引百鸟，宠毕秋娘返故籍；
桂英痛斥魁无义，先妾后道鱼玄机；
蜀之丽人灼灼女，李娃幸嫁荥阳妻；
韩愈佳妾章台柳，少游曾纳琴操姬；
劝救风尘念奴女，朝云殁诵金刚息；
金人汴京索师师，红玉金山擂鼓击；
色冠一时严幼芳，留诗传文刘婆惜；
才子娶妻沈九娘，怒沉百宝杜薇急；
精昆通曲寇白门，才女如是八艳一；
爱洁无如卞赛赛，卞敏沙场抗清欺；
冒才贤妾董小宛，国华莲池圆丧期；
横波南曲时人宠，香君花扇血溅滴；
文武全才莴嫩娘，云映淮女杨州妓；
金嗓清侠张玉秀，诗人才女燕芳奇；
克夫闻名赛金花，玉良巴黎有美绩；
曾结蒋门姚冶城，凤仙蔡锷红颜己。
注：
1绿珠：西晋名妓，为石崇而坠楼身亡。 2·苏小小：南朝苏名妓
3红拂：隋朝名妓
4·谭意歌：晚唐名妓，名谭文婉，字英奴
5·公孙大娘：盛唐歌舞名妓，尤善舞剑。
6·谢阿蛮：盛唐时歌舞名妓。
7·李 冶：字季兰，唐朝人，姿容美丽。
8·霍小玉：唐代长安名妓。
9·玉 箫：唐代太原名妓
10·薛 涛：唐朝著名的诗妓。
11·裴兴奴：唐代著名的歌妓。
12·杜秋娘：唐代的南京名妓，曾入宫，后被遣回金陵。
13·敫桂英：唐朝蓬莱名妓，秀外惠中，颇有才能。
14·鱼玄机：唐朝出身于长安的道姑名妓，本名幼微。
15·灼 灼：晚唐的歌舞名妓，蜀之丽人也，年老贫落于成都酒市之中。诗人韦庄有诗伤咏。
16·李 娃：唐代长安名妓，荥阳公子与她结为夫妻。
17·章台柳：唐天宝年间名妓，后成为韩愈妾。
18·琴 操：北宋的杭州名妓，钟情并献身于秦少游。
19·李念奴：北宋时杭州名妓，苏东坡在任时，劝他以脱藉而救出所有杭州妓女
20·朝 云：宋朝杭州雏妓，姓王，字子霞，苏东坡的宠妾，临终时诵金刚经四句而殁。
21·李师师：北宋汴京人，金人攻破汴京，主将索要师师，她吞金瓒自尽。
22·梁红玉：宋代的帼国女杰，她原本从妓，抗击金兵大军时，在金山顶上擂鼓震军威。
23·严 蕊：字幼芳，南宋军中歌妓。
24·刘婆惜：元代著名才妓，诗文多有留传。
25·沈九娘：明代苏州名妓，后为唐伯虎之妻。
26·杜十娘：明代京城名妓，因怒沉百宝箱的故事为世人传颂。
27·寇白门：明末秦淮八艳之一，昆曲尤精。
28·柳如是：秦淮八艳之一，才色双全。
29·卞玉京：秦淮名妓，后遁入空门。
30·卞敏：明末秦淮爱国名妓，卞玉京的妹妹，抗清时血洒沙场。
31·董小婉：秦淮八艳之一，与才子冒辟疆苦恋多年，终得相随。
32·陈圆圆：明末红颜名花，最终遁入道门，投莲花池而亡。
33·顾横波：明末清初秦淮名妓，才华横溢。
34·李香君：明末秦淮名妓，擅诗歌。明代孔尚任的《桃花扇》写的就是李香君
35·莴嫩娘：明末文武才妓。
36·云映淮：清代扬州名妓。
37·张玉秀：清代侠妓，金嗓子。
38·花燕芳：清末衡阳名妓，诗人才女。
39·赛金花：清末京都名妓，曾随其夫出使国外，并受到西太后的赏识，后又以克夫而出名。
40·潘玉良：芜湖名花，后到巴黎学习美术，颇有所成。
41·姚冶城：南国名妓，曾与蒋介石结为夫妇，未得蒋母承认，后离异。
42·小凤仙：才情兼备的艳妓，蔡锷将军的红粉知己。
附2：中国古代名妓苏小小与薛涛
苏小小，生平无详考，相传是南齐时钱塘名妓，年十九咯血而死，终葬于西泠之坞。历史常常简单到一句话就是一个人的一生。“苏州杨柳任君夸，更有钱塘胜馆娃。若解多情寻小小，绿杨深处是苏家。”白居易老先生看样子也是个风流种子。“妾乘油壁车，郎骑青骢马，何处结同心？西陵松柏下”。传说苏小小死后葬于西泠桥畔，前有石碑，题曰：钱塘苏小小之墓。苏小小墓在杭州的知名度可谓家喻户晓。有诗云：“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”。墓上覆六角攒尖顶亭，叫“慕才亭”，据说是苏小小资助过的书生鲍仁所建。亭上挂了整整12副楹联，分别有“桃花流水沓然去，油壁香车不再逢”、“金粉六朝香车何处，才华一代青冢犹存”、“灯火疏帘尽有佳人居北里，笙歌画舫独教芳冢占西泠”、“几辈英雄拜倒石榴裙下，六朝金粉尚留抔土垄中”、“千载芳名留古迹，六朝韵事着西泠”等。“生在西泠，死在西泠，葬在西泠，不负一生爱好山水”是苏小小的遗愿，西泠桥畔的埋香之所，既了却了佳人遗愿，又为西湖山水增色。
“妾乘油壁车，郎跨青骢马。何处结同心，西陵松柏下。” －－苏小小
提起苏小小，人人都知道她是个烟花女子，而且是江南名妓；提起苏小小，很多人都知道她还是个才女，而且是技压群芳；然而，说道苏小小的生平及起事迹则献有人知，着不可不说是一大遗憾。近日见文学原创感怀苏小之作甚多，然不见有人详细叙之，那就由我来做回苦力吧。。
苏小小，南齐人氏，是当时江南名妓之一。此人貌绝青楼，才空士类，深得各界仰慕，然而正应了美丽总是太短暂这句话，死神在她19岁时就降临到了这位旷古绝今的尤物身上。
苏小小死后被葬于西湖畔的一座山坡上，据传说苏小小死后，芳魂不散，常常出没于花从林间。据史书记载，宋朝有个叫司马樨的书生（在洛下梦一美人搴帷而歌，问其名，曰：西陵苏小小也。问歌何曲？曰：《黄金缕》。后五年，才仲以东坡荐举，为秦少章幕下官，因道其事。
少章异之，曰：“苏小之墓，今在西泠，何不酹酒吊之。”才仲往寻其墓拜之。是 夜，梦与同寝，曰：妾愿酬矣。自是幽昏三载，才仲亦卒于杭，葬小小墓侧。 ）此传说虽然有些恐怖，然多少表达了人们对苏小的怀恋与同情。后世鸿儒大雅亦颇有感触，有诗为证：李贺《苏小小》诗：
幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。草如茵，松如盖。风为裳，水为佩。
油壁车，久相待。冷翠烛，劳光彩。
西陵下，风吹雨。
沈原理《苏小小歌》：
歌声引回波，舞衣散秋影。梦断别青楼，千秋香骨冷。青铜镜里双飞鸾，饥乌吊月啼勾栏。风吹野火火不灭，山妖笑入狐狸穴。西陵墓下钱塘潮，潮来潮去夕复朝。墓前杨柳不堪折，春风自绾同心结。
元遗山《题苏小像》：
槐荫庭院宜清昼，帘卷香风透。美人图画阿谁留，都是宣和名笔内家收。 莺莺燕燕分飞后，粉浅梨花瘦。只除苏小不风流，斜插一枝萱草凤钗头。
徐渭《苏小小墓》诗：
一抔苏小是耶非，绣口花腮烂舞衣。
自古佳人难再得，从今比翼罢双飞。
薤边露眼啼痕浅，松下同心结带稀。
恨不颠狂如大阮，欠将一曲恸兵闺。
可见苏小小在各位文人雅士中的影响有多大。虽然她是个妓女，可她却能让鸿儒大豪折腰；虽然她是个妓女，可她却流芳百世。人们在书起她的时候总是忽略了她的身份，却能记得了她的美。也许在人们心中，苏小小早就成为了美的化身。
关于苏小小的评价，余秋雨先生在其＜西湖梦＞中早有精辟的论述：与这种黯淡相对照，野泼泼的，另一种人格结构也调皮地挤在西湖岸边凑热闹。首屈一指者，当然是名妓苏小小。
不管愿意不愿意，这位妓女的资格，要比上述几位名人都老，在后人咏西湖的诗作中，总是有意无意地把苏东坡、岳飞放在这位姑娘后面：“苏小门前花满枝，苏公公堤上女当垆”“苏家弱柳犹含媚，岳墓乔松亦抱忠”……就是年代较早一点的白居易，也把自己写成是苏小小的钦仰者：“若解多情寻小小，绿杨深处是苏家”；“苏家小女旧知名，杨柳风前别有情”。
如此看来，诗人袁子才镌一小章曰：“钱塘苏小是乡亲”，虽为鲁迅所不悦，却也颇可理解的了。
历代吟咏和凭吊苏小小的，当然不乏轻薄文人，但内心厚实的饱学之士也多的是。在我们这样一个国度，一位妓女竞如此尊贵地长久安享景仰，原因是颇为深刻的。
苏小小的形象本身就是一个梦。她很重感情，写下一首《同心歌》曰“妾乘油壁车，郎跨青骢马，何处结同心，西陵松柏下”，朴朴素素地道尽了青年恋人约会的无限风光。美丽的车，美丽的马，一起飞驶疾驰，完成了一组气韵夺人的情感造像。又传说她在风景胜处偶遇一位穷困书生，便慷慨解囊，赠银百两，助其上京。
但是，情人未归，书生已去，世界没能给她以情感的报偿。她不愿做姬做妾，勉强去完成一个女人的低下使命，而是要把自己的美色呈之街市，蔑视着精丽的高墙。
她不守贞节只守美，直让一个男性的世界围着她无常的喜怒而旋转。最后，重病即将夺走她的生命，她却恬然适然，觉得死于青春华年，倒可给世界留下一个最美的形象。她甚至认为，死神在她十九岁时来访，乃是上天对她的最好成全。
难怪曹聚仁先生要把她说成是茶花女式的唯美主义者。依我看，她比茶花女活得更为潇洒。在她面前，中国历史上其他有文学价值的名妓，都把自己搞得太逼仄了，为了个负心汉，或为了一个朝廷，颠簸得过于认真。只有她那种颇有哲理感的超逸，才成为中国文人心头一幅秘藏的圣符。
由情至美，始终围绕着生命的主题。苏东坡把美衍化成了诗文和长堤，林和靖把美寄托于梅花与白鹤，然苏小小，则一直把美熨贴着自己的本体生命。她不作太多的物化转捩，只是凭借自身，发散出生命意识的微波。
妓女生涯当然是不值得赞颂的，苏小小的意义在于，她构成了与正统人格结构的奇特对峙。再正经的鸿儒高士，在社会品格上可以无可指摘，却常常压抑着自己和别人的生命本体的自然流程。这种结构是那样的宏大和强悍，使生命意识的激流不能不在崇山峻岭的围困中变得恣肆和怪异。这里又一次出现了道德和不道德、人性和非人性，美和丑的悖论：社会污浊中也会隐伏着人性的大合理，而这种大合理的实现方式又常常怪异到正常的人们所难以容忍。反之，社会历史的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。单向完满的理想状态，多是梦境。人类难以挣脱的一大悲哀，便在这里。
关于苏小小，我想大师之言早已洞穿古今人世。本想用自己的话来缅怀苏小的，不想写着写着就应用了太多大师言语，所以，严格的说，这篇文章不能算是原创。单不管如何，总归是为苏小小作了一点实际的事情，也为各位不讨厌苏小小的人们提供一点食粮，或者是为那些讨厌苏小的正道中人提共一点参考资料吧！
另附苏小词作一首，愿与君共享：
妾本钱塘江上住，花落花开，不管流年度。燕于衔将春色去，纱窗几阵黄梅雨。
斜插玉梳云半吐，檀板轻敲，唱彻《黄金缕》。梦断彩云无觅处，夜凉明月生南浦。
薛涛，768～832，字洪度，唐朝长安人，生于大历五年，卒于大和六年。幼年随父郧流寓成都，八九岁能诗，父死家贫，十六岁遂堕入乐籍，脱乐籍后终身未嫁。后定居浣花溪。知音律，工诗词。创“薛涛笺”。薛涛正式集子叫《锦江集》，共五卷，诗五百余首，惜未流传下来。后世各家所本的明本《薛涛诗》一卷，是从《万首唐人绝句》等选本拼凑起来的。
涛于晚岁迁入城内西北隅之碧鸡坊，创吟诗楼，栖息其上。
韦皋镇蜀之初（贞元元年、公元七八五年），南越献孔雀一只，皋依涛意，于使宅开池设笼以栖之。至大和五年（公元八三一年）秋，孔雀死。次年夏，涛亦卒。一些诗词中提到的“韦令孔雀”也就是指的这段史话。
薛涛字无女子气，笔力峻激。其行书妙处，颇得王羲之法，少加以学，亦卫夫人之流也。每喜写己所作诗，语亦工，思致俊逸，法书警句，因而得名。若公孙大娘舞“剑器”，黄四娘家花，托于杜甫而后有传也。然涛字真迹今皆佚。
薛涛自贞元初被罚赴边回，即退隐于成都西郊之浣花溪甚久。浣花之人多业造纸，涛惜其幅大，不便写己所作小诗，因命匠狭小之，又性喜红色，乃创深红小笺。后世流行之红色小八行纸，薛涛笺也。至于称浣花笺、松花笺、十样蛮笺为涛笺者，实误。浣花殆假借地名；松花恐浣花笔误，况松花嫩绿色；而十样笺出自北宋。时谢景初于浣花溪专造十色笺（深红、粉红、杏红、明黄、深青、浅青、深绿、浅绿、铜绿、浅云），号谢公笺。
薛涛井旧名玉女津，“水味甘冽，异于江泉。”乃因井傍锦江，源出江泉，又经砂滤过耳。传涛造笺系自此井取水，无考。然明藩确取此井之水造纸，且以上贡。康熙三年（公元一六六四年）三月，冀应熊始书薛涛井三字，立石碑于井傍。嘉庆十九年（公元一八一四年），四川总督常明奉敕建雷祖庙于井左，布政使方积与王启锟等，因建吟诗楼、浣花亭于井右。
居人汲井为酒，名薛涛酒，甚美。但是，薛涛制笺系自所谓薛涛井取水之说，明代始尔，斯已谬矣。清初忽有用薛涛井水酿酒之事，自更与涛无关。但已吟咏不绝，皆附丽而已。
薛涛坟在今成都市东郊、望江楼公园东、锦江之滨，四川大学校园内。
晚唐郑谷（字守愚）《蜀中》三首之三云：“渚远江清碧簟纹，小桃花绕薛涛坟。朱桥直指金门路，粉堞高连玉垒云。窗下断琴翘凤足，波中濯锦散鸥群。子规夜夜啼巴蜀，不并吴乡楚国闻”，其中“小桃”者，上元前后（正月）即著花，状如垂丝海棠，非桃树开花在季春也。
作品《送友人》
水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。谁言千里自今昔，离梦杳如关塞长。
王建《寄蜀中薛涛校书》诗称道：“万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”
在唐代女诗人中，薛涛和李冶、鱼玄机最为著名。薛涛的诗，不仅如世所传诵的《送友人》、《题竹郎庙》等篇，以清词丽句见长，还有一些具有思想深度的关怀现实的作品。在封建时代妇女，特别是象她这一类型妇女中，是不可多得的。她曾到过接近吐蕃的松州，有《罚赴边有怀上韦令公》诗，其第一首说：“闻说边城苦，而今到始知。羞将门下曲，唱与陇头儿。”对防守边疆士兵的艰苦生活寄以深切同情。
薛涛诗词选：
万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。
扫眉才子知多少，管领春风总不如。——王建《寄蜀中薛涛校书》
双栖绿池上，朝暮共飞还；更忙将趋日，同心莲叶间。——薛涛《池上双鸟》
诗中浓情蜜意，还有“朝暮共飞还，同心莲叶间”的表白，大有和元稹双宿双栖的想头，想来在情深意密的时候薛涛是想过嫁给元稹的。不过好景不长，一年以后元稹离开四川。那时薛涛已经四十六岁，芳华已至秋暮，元稹又是一个放纵多情的人，薛涛就静静地了断了这场情缘。聪明如她，是明白她和元稹之间的关系的。露水情缘，朝生暮死，何必恩恩怨怨反复纠缠？
“妾拟将身嫁与一生休，纵被无情弃，不能羞。”韦庄词中女子如是说。可叹痴情女子太多，像薛涛这样能够斩断情缘，反而更显得珍重。我所喜欢薛涛的也正是这一点：聪明冷静。身虽为妓，心洁如冰雪，花容月貌不减清烈。
韦皋发怒，一纸贬书送到她面前。薛涛忽然醒悟自己玩得过火了，再怎么声名远播也是他捧出来的。那些王公子弟，再怎么赞美留恋，数日之后，也是绝尘而去的事。真正和自己朝夕相对，能够掌握自己生死的，是这个叫韦皋的男人。
心中的悲戚涌上来，小小的波折让她看清楚自己的处境和身份。艳名是虚名，才名是虚名，觥筹交错，男欢女爱都是假的，唯一真实的是——她是一个妓女，需要依靠别人的慈悲怜悯才可以立足于世。
聪明非常的薛涛，冷静地收敛起自己的悲切，那是无谓的。没有一个人的悲伤可以感动上苍，除非她有力量扭转乾坤。薛涛在赶赴松州的途中写下了十首著名的离别诗，差人送给韦皋。这十首“十离诗”是这样写的——
驯扰朱门四五年，毛香足净主人怜。
无端咬著亲情客，不得红丝毯上眠。——《犬离主》
越管宣毫始称情，红笺纸上撒花琼。
都缘用久锋头尽，不得羲之手里擎。——《笔离手》
雪耳红毛浅碧蹄，追风曾到日东西。
为惊玉貌郎君坠，不得华轩更一嘶。——《马离厩》
陇西独自一孤身，飞去飞来上锦茵。
都缘出语无方便，不得笼中再唤人。——《鹦鹉离笼》
出入朱门未忍抛，主人常爱语交交。
衔泥秽污珊瑚枕，不得梁间更垒巢。——《燕离巢》
皎洁圆明内外通，清光似照水晶宫。
只缘一点玷相秽，不得终宵在掌中。——《珠离掌》
跳跃深池四五秋，常摇朱尾弄纶钩。
无端摆断芙蓉朵，不得清波更一游。——《鱼离池》
爪利如锋眼似铃，平原捉兔称高情。
无端窜向青云外，不得君王臂上擎。——《鹰离鞲》
蓊郁新栽四五行，常将劲节负秋霜。
为缘春笋钻墙破，不得垂阴覆玉堂。——《竹离亭》
铸泻黄金镜始开，初生三五月徘徊。
为遭无限尘蒙蔽，不得华堂上玉台。——《镜离台》
这十首诗是用犬、笔、马、鹦鹉、燕、珠、鱼、鹰、竹、镜来比自己，而把韦皋比作是自己所依靠着的主、手、厩、笼、巢、掌、池、臂、亭、台。只因为犬咬亲情客、笔锋消磨尽、名驹惊玉郎、鹦鹉乱开腔、燕泥汗香枕、明珠有微瑕、鱼戏折芙蓉、鹰窜入青云、竹笋钻破墙、镜面被尘封，所以引起主人的不快而厌弃。
柳絮咏
二月杨花轻复微，春风摇荡惹人衣。
他家本是无情物，一向南飞又北飞。
附3：中国古代十二大名妓
青楼中的女子犹如别人手中的玩偶，一生难得为自己做一次主。她们附庸风雅、攀权附贵，无非是为了结束自己浮华而空虚的风尘岁月，找到意中人，过上平静的生活……
慧眼识英的红拂
红拂女姓张，在南北朝的战乱中，流落长安，被卖入司空杨素府中为歌妓。因手执红色拂尘，故称作红拂女。
三原有一位文武兼通的才子名叫李靖，他通兵法谋略，心怀大志，隋朝建国后，他决定前往长安，以求报国之路。在长安，他先投到杨素门下，杨素开始非常怠慢，后与李靖谈论一番，觉得此人很有前途。但他毕竟年老体弱，不再有远大的理想，只是安于现状而已。李靖非常失望。二人谈论之时，红拂就立在旁边，她见李靖气宇非常，乃英雄狭义之士，心中暗暗倾慕，于是派门人跟踪李靖，得知他的住处，自己深夜前往。
夜晚，李靖独坐灯前，想着白天的事，觉得前途渺茫，正在发闷，忽听敲门之声，开门一看，竟然是白天在司空府见到的侍女。红拂开门见山地表明自己的心意：愿意投奔李靖，伴随其闯荡天下。李靖喜出望外，却也担心杨素那边没法交代。红拂安慰他说：杨素年纪大了，进来多有侍女逃走，司空府不会追究。
李靖见有佳人理解自己并且愿意奉献一生，非常欣慰，当即应允。司空府找不到红拂，派人查询了几日，最终还是不了了之。于是红拂与李靖二人拌成商人离开长安。
二人在他们一路跋涉，在灵食的一处客站歇脚时遇见了一个满脸虬髯的人，此人自称虬髯客。红拂见他貌似粗鄙，却有一种不凡的气质，与是与他拜为兄妹。三人一行来到汾阳见到了李渊与李世民，交谈一番后李靖与李世民顿觉相见恨晚，而虬髯客却说：“既有真主在此，我当另谋他途。”几天后长安传来杨素老死的消息，李世民请他三人一同到府中商议，李靖与红拂前往李府，虬髯客独不往，说要在长安等他二人。
后来李靖与红拂到长安找到虬髯客时，发现他竟是一个非常富有的人，更不可思议的是，虬髯客非要把全部家产送给他们，自己仅带一个行囊远走他方。二人目送虬髯客远去，回去以后，求点他家中之物，竟发现还有兵书数册，李靖日夜研究，兵法韬略大大增长。李渊父子起兵后，李靖显示了他的军事才能，帮李渊父子平定江南，建立了大唐。并攻打突厥，活捉颉利可汗，被封为卫国公，红拂自然成了一品夫人。
而虬髯客据说组织了一只兵马，杀入海中扶桑国，灭其政权而自立为帝。
女校书薛涛
原来在京城为官的薛勋与妻子裴氏迁往蜀中。过了不久，裴氏生下一个女孩，取名薛涛，字洪度，表示她是在惊涛骇浪的洪流中度过的。
薛涛八岁那年，其父让她以院中梧桐树为题，吟诗一首，薛涛念道：庭除一古桐，耸干入云中；枝迎南北鸟，叶送往来风。薛勋大骇，认为这“迎送”、“往来”之词乃是不祥之兆。
薛涛十四岁时，父亲去世。她为了维持自己和母亲的生计，作了诗乐娱客的诗妓，凭借自己的美丽容貌和绝世才华，她快就成了成都名妓。当时西南常常受到吐蕃的侵扰，朝廷派来一位剑南节度使经略西南，这个人名叫韦皋。他早就听说了薛涛的才华，并请她应席赋诗，薛涛不假思索立题“谒巫山庙”一诗：乱猿啼处访高唐，一路烟霞草木香；山色未能忘宋玉，水声尤是哭襄王。朝朝夜夜阳台下，为雨为云楚国亡；惆怅庙前多少柳，春来空斗画眉长。韦皋大加赞赏，于是薛涛就成了帅府常客。韦皋本想让薛涛担任校书郎官职，但无奈她身份卑微，只好作罢。
因为薛涛家门前有几棵批把树，韦皋就用“枇粑花下”来描述她的住地。从此“枇杷巷”也成了妓院的雅称。
随着薛涛的名气越来越大，韦皋嫌她过于招摇，本要把她贬至松州，薛涛在途中写下了十首著名的离别诗；总称“十离诗”：
驯扰朱门四五年，毛香足净主人怜；无端咬着亲情客，不得红丝毯上眠。
越管宣毫始称情，红笺纸上撒花琼；都缘用久锋头尽，不得羲之手里擎。
雪耳红毛浅碧蹄，追风曾到日东西；为惊玉貌郎君坠，不得华轩更一嘶。
陇西独处一孤身，飞去飞来上锦裀；都缘出语无方便，不得笼中更换人。
出入朱门未忍抛，主人常爱语交交；衔泥秽汗珊湖枕，不得梁间更垒巢。
皎洁圆明内外通，清光似照水晶宫；都缘一点暇相污，不得终宵在掌中。
戏跃莲池四五秋，常摇朱尾弄纶钩；无端折断芙蓉朵，不得清波更一游。
爪利如锋眼似铃，平原捉兔称高情；无端窜向青云外，不得君王臂上擎。
蓊郁新栽四五行，常将贞节负秋霜；为缘春笋钻墙破，不得垂荫覆玉堂。
铸泻黄金镜始开，初生三五月徘徊；为遭无限尘蒙蔽，不得华堂上玉台。
韦皋看后转怒为喜，很快就将她召回成都。
数十年间，剑南节度使共换了十一位，每一位都被她的绝色与才华吸引。就在薛涛四十二岁那年，她第一次全心全意地爱上一个人---前来成都公干的元稹。元稹比薛涛整整小了十一岁，并且是全国闻名的才子，他也被这位迟暮的美人深深吸引。虽然地位、年龄悬殊，他们却在一起度过了一年的美好时光。元稹回到长安后曾寄诗给薛涛，表达思念之情，但他最终也没有回来。
而薛涛对元稹的思念却是刻骨铭心的，她用自己的全部身心等待能与心上人再度相逢，直到她终于明白自己只是他生命中的一个小插曲。暮年的薛涛索性穿起道袍，隐居楼中，不再参与诗酒花韵之事。她过了近二十年这种清淡的生活，在六十五岁时与世长辞。当时的剑南节度使段文昌为她亲手题写了墓志铭:“西川女校书薛涛洪度之墓”。
花蕊夫人》
前蜀亡后，后唐庄宗以孟知祥为两川节度使，孟知祥到蜀后，庄宗被杀到唐明宗死后，孟知祥就僭称帝号，但不数月而死，孟昶继位。
孟昶是个非常懂得享乐的人，他广征蜀地美女以充后宫，最宠爱的是“花蕊夫人”费贵妃。花蕊夫人最爱牡丹花和红桅子花，于是孟昶命官民人家大量种植牡丹。孟昶除与花蕊夫人日夜盘桓花下之外，更召集群臣，开筵大赏牡丹。昶日日饮宴，渐觉烦腻，花蕊夫人用红姜煮白羊头，石头镇压，以酒淹之，切如纸薄，风味无穷，号称“绯羊首”。
孟昶最怕热，在摩河池上，建水晶宫殿，用楠木为柱，沉香作栋，珊瑚嵌窗，碧玉为户，四周墙壁，不用砖石，用数丈开阔的琉璃镶嵌。殿内罗帐锦被，奢华无比。
就在二人醉生梦死之时，宋太祖赵匡胤“黄袍加身”，并命忠武节度使王全斌率军六万向蜀地进攻，十四万守成都的蜀兵一溃千里，孟昶自缚出城请降。山花烂漫的春天，孟昶与花蕊夫人被迫离开他们醉生梦死的蜀地乐园，前往汴梁。赵匡胤久闻花蕊夫人艳绝尘寰，为睹芳容，他赏赐了孟昶及其家人，并在他们来宫中谢恩之时见到了花蕊夫人。七天以后，孟昶暴死，许多人认为是被赵匡胤毒杀。孟昶之母本来就为儿子的请降而觉羞愧，也绝食而死。太祖把花蕊夫人留在宫中侍宴，要她即席吟诗，花蕊夫人吟道：初离蜀道心将碎，离恨绵绵，春日如年，马上时时闻杜鹃。三千宫女皆花貌，共斗婵娟，髻学朝天，今日谁知是谶言。这词离开蜀国，途经葭萌关时写在驿站墙壁上的，当年在成都宫内，蜀主孟昶亲谱'万里朝天曲’，以为是万里来朝的佳谶，妇人戴高冠，皆呼为'朝天’却是降宋的应验。太祖又命她作诗一首，花蕊夫人念道：君王城上树降旗，妾在深宫哪得知；十四万人齐解甲，更无一个是男儿。宋太祖感于花蕊夫人的故国之思，更加倾慕她，携花蕊夫人同入寝宫，不久封为贵妃。
但花蕊夫人并没有忘记与孟昶的夫妻之情，经常偷偷的朝拜他的画像。有一次被宋太祖看见，问她画像上是谁，她只好说是俗传的送子张仙。打这以后，宫中各妃嫔也都供起了张仙像。
花蕊夫人后来因政治纷争而触怒了太祖的弟弟赵光义，在一次打猎中被赵光义一箭射死。
颜令宾
唐代的娼妓一般可分成三等，上等接待达官贵族、名人雅士；中等的接待富商巨贾、中小官吏；下等的则无论行业身份一律接待。上等里面的上等，就是“都知”了。
文酒之会，除了散闲官员之外，也常邀请文人雅士凑趣。还要有一位才貌出众、八面玲珑的名妓主持，这种主持人就称为“都知“。“都知”必须善于调排周旋，面面俱到，能说会唱，博古通今才行。
当时整个平康里巷中，真正能得到客人公认的“都知”只有三人，那就是郑举举、薛楚儿和颜令宾。三个人中出道最早的是郑举举，后来慢慢隐退。薛楚儿，被郭子仪之儿子郭锻量珠娶走，最后只剩下的颜令宾了。
颜令宾秀目纤腰，婀娜多姿。但她对于达官显贵并不十分热衷，但对文人雅士却非常礼遇，因此有许多文人名士朋友，常与他们彻夜清谈。当时长安的文人都以能参加颜令宾主持的文酒之会为荣。而颜令宾的娇客好友如云，却不对谁以心相许。因为她已经有心上人了。她的心上人竟是长安城中的“凶肆歌者”刘驰驰，也就是专替人唱挽歌的贫贱少年。刘驰驰贫贱低下，却多艺多才，能自编歌词，赋诗作文。两人情投意合，又彼此身世凄凉，私下里盟定终身，只等攒足了钱，为颜令宾赎出青楼。
在一个春寒料峭的时节，颜令宾主持文酒之会时染上风寒，一病不起。当她觉得大限将至时，她邀请了平时交往较多的文人墨客写一些话别之词送她。大家眼见昔日的鲜花还未完全开放就已凋敝，都非常难过。过了几天，颜令宾终于香消玉殒了。势力的鸨母见摇钱树没了，一气之下将文人们送来祭奠她的诗词篇章扔到街上，正巧被悲痛欲绝的刘驰驰拾到。他把那纸笺，一页一页地仔细拾起，藏在怀中。等到颜令宾下葬郊外以后，刘驰驰便日日跑到她的坟上，把他拾到的诗词，一一地唱给情人听。
他唱得最多的一首诗是：昨日寻仙子，轜车忽在门；人生须到此，天道竟难论。客至皆连袂，谁来为鼓盆；不堪襟袖上，犹印旧眉痕。据说，刘驰驰第一次在颜令宾坟前唱这首诗时，昏昏欲睡，隐约中看见颜令宾站在坟前向他微笑。刘驰驰惊醒后看去，不见颜令宾的影子，但他想颜令宾一定喜欢这首诗。
王幼玉
在衡阳市南有一座山峰名回雁峰，因为每年秋季，成群的大雁就会飞到这里等待来年春天飞回北方。
唐德宗年间，回雁峰下有一女子名叫王幼玉，她本是名门之后，因黄巢起义，随家人避难来到衡阳。父母双亡后，凭着婉转明亮的歌喉和高雅艳丽的容貌，做起了歌妓。
有一天当地郡守在雁峰寺中设筵款待御史大夫夏公，召来王幼玉助兴。王幼玉唱出一曲的“雁归来”，举座皆惊，王幼玉顿时名声大振。洛阳商人柳富，是世家子弟，读书出身，有钱有学问有修养，他因性情刚烈在家乡惹了乱子，避乱而来衡阳。他被她高雅的气质和动人的歌声深深吸引，而王幼玉也很欣赏他，和他相处了一段时间后，就向他表明心态，肯与他相伴一生。柳富沉吟道：“我南来湘潭时，因与人格斗，误伤两命，被旅店的侍女见到，她强要与我成亲，否则就到官府举发，我无计可施，只好带她同走。”王幼玉拿出自己的私蓄二百万钱，终于用金钱和晓以利害，把柳富的女侍妻子打发回了湘潭。
两人正准备共结百年之好时，柳富的父亲去世，柳富只要回家奔丧。临行之时，二人共同起誓，定要等着对方。但柳富回去料理完丧事，就被族中父老留住，以免他再与歌妓相伴。柳富情急之下打伤了一位年长的族人，被关在狱中。王幼玉等了好久，不见他回来，就派人前来打听。
来人回去后带回了柳富被押狱中的消息和他的思念之情，王幼玉决心要等到海枯石烂。等到唐德宗驾崩之时，唐昭宗继位，大赦天下，柳富获得了自由。就在他准备南下与心上人团聚之时，藩镇之间的混战阻隔了交通，只好先设法辗转托人给王幼玉捎去一封信，信中附有一阕词：人间最苦，最苦是分离，伊爱我，我怜伊，青草岸头人独立，画船东去橹声迟。楚天低，回望处，两依依。后回也知俱有愿，未知何日是佳期，心下事，乱如丝。好天良夜还虚过，辜负我，两心知，愿伊家，衷肠在，一双飞。王幼玉收到信后，把阕词变成歌到酒楼演唱。
然而时光飞逝，岁月空添，南北道路终究受阻。王幼玉越来越绝望，疾病缠身，当她知道来日无多时，她每天都到回雁峰上，一遍一遍地唱着那首阕词。用尽最后一丝力气，她倒下了悬崖。只有行行大雁把她的歌声传送给南来路上的柳郎。
因妒折命的鱼玄机
玄机，原名幼薇，字慧兰，生于唐武宗年间。她从小就受到父亲的悉心栽培，五岁诵诗，七岁习作，十一二岁就已经小有名气了。而最了解并欣赏她的人，就是当时的大诗人温庭筠。
在鱼玄机的父亲去世后，她们母女搬到平康里--当时的妓院聚集地居住，平日里做一些浆洗的工作，用以糊口。温庭筠慕名而来，找到鱼玄机，让她当场以“江边柳”为题赋诗一首，小姑娘不慌不忙地念道：翠色连荒岸，烟姿入远楼；影铺春水面，花落钓人头。 根老藏鱼窟，枝底系客舟；萧萧风雨夜，惊梦复添愁。温庭筠为其才华折服，做了她的老师。不久温庭筠离开长安，鱼玄机写下一首《遥寄飞卿》表达思念远人：阶砌乱蛩鸣，庭柯烟雾清；月中邻乐响，楼上远日明。枕簟凉风著，谣琴寄恨生；稽君懒书礼，底物慰秋情？温庭筠和鱼玄机一直保持着介于师生与朋友之间的关系。
唐懿宗年间，温庭筠回到了长安。一天，二人到城南风光秀丽的崇贞观中游览，见到一群新科进士在争相题作。鱼玄机羡慕不已，悄悄在墙上题下：云峰满月放春睛，历历银钩指下生；自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。这首诗被初到长安的名门之后李亿看到，他非常倾慕鱼玄机的才华，而且他又与温庭筠有一面之识，于是找到温庭筠，请他帮忙引见。温庭筠非常欣赏李亿，有心成全他们。
在温庭筠的帮助下，李亿心满意足地把这个才女取进了家门，并把她安置在林亭别墅里。不料李亿的原配裴氏闻讯赶来，一进门，不由分说就把鱼玄机鞭打了一顿，没过两天，就逼李亿写下休书，把她轰了出去。
李亿暗地里在曲江一带找到一处避静的道观——咸宜观，又捐出了一笔数目不小的油钱，把鱼玄机安顿在那里，“玄机”的法号就是观主给起的。两人日思夜想，无奈李亿受夫人制约，没法前来，过了几年，就抛下鱼玄机，和家小扬州任官去了。鱼玄机深受打击，此时观主已经逝世，观中只有鱼玄机一人，她的寂寞可想而知。鱼玄机一改以往的洁身自好，尽情放纵起来。她在观中收了几个徒弟，充当侍女。在观外贴出“鱼玄机诗文候教”，就象妓院的艳旗一般，顿时观中宾客盈门，香客文人与鱼玄机整日品茶谈诗，相貌英俊者则被她留宿观中。
当时她青睐一个落第书生叫左名扬，因为他的容貌仪表酷似李亿，左名扬时常留宿在她房中。当时有一位官人裴澄，对鱼玄机十分爱慕，但鱼玄机非常痛恨姓裴的人，因为她就是被李亿的夫人裴氏赶出来的，所以对裴澄敬而远之。
有一天观中来了三位贵公子，还携带乐师。鱼玄机对几位公子倒是司空见惯，但那位身材魁梧，举止清雅的乐师陈韪却大动她的芳心，她频频以眉目传情，陈韪哪有不明白的，第二天夜里就悄悄前来，二人如胶似漆。
鱼玄机观中的几个徒弟渐渐大了，每天耳濡目染继承了不少鱼玄机的妖媚本事。一个叫绿翘的就与陈韪有了瓜葛。一天，鱼玄机回来后，绿翘对她说：“陈韪来找您，见您不在，就走了。”鱼玄机心想陈韪每次都等她回来，今天为什么走了？再看绿翘面颊微红，头发蓬松，心下顿时明白了。于是她把绿翘叫进房内，令其脱下衣服仔细检查，发现胸前有指甲的抓痕。于是拿起藤条向她拍打，严厉责问。绿翘却反唇相讥，历数鱼玄机的风【蟹】流韵事。鱼玄机一气之下抓住绿翘的脖子把她的头往墙上撞，等到她松开手时，发现绿翘已经气绝身亡。鱼玄机趁天黑把绿翘的尸体埋在院子里。
不料几月后，一位客人在院中发现许多苍蝇聚在泥土之上，觉得非常可疑，于是报官。官衙中派人来挖开浮土，见到了绿翘的尸体。鱼玄机被带至公堂，问案的竟是当年遭她拒绝的裴澄，可想而知，她二十六岁的生命就这样结束了。
迷住宋徽宗的李师师
李师师原本是汴京城内经营染房的王寅的女儿，三岁时父亲把她寄名佛寺，老僧为她摩顶，她突然大哭。老僧人认为她很象佛门弟子，因为大家管佛门弟子叫“师”，所以她就被叫做李师师。过了一年，父亲因罪死在狱中。她又邻居抚养长大，渐渐出落得花容月貌，皮肤白皙，被经营妓院为业的李媪将她收养，教她琴棋书画、歌舞侍人。一时间李师师成为汴京名妓，是文人雅士、公子王孙竞相争夺的对象。最后连宋徽宗也闻其名而想一亲芳泽。高俅、杨戬自然怂恿宋徽宗，并信誓旦旦地保证不会走漏消息。
一见到李师师，宋徽宗就觉得这些年简直是白活了。李师师不卑不亢、温婉灵秀的气质使宋徽宗如在梦中。李师师与高俅早就相识，见位高权重的高大人竟然对这位陌生的客人毕恭毕敬，心下疑惑，但可以确定这也是得罪不得的达官显贵，于是殷勤侍奉。
第二天天还没亮，宋徽宗急忙穿好衣服，与高俅杨戬赶回去上朝。从此宋徽宗对后宫佳丽视若无睹，隔三差五就以体察民情为由，出宫来李师师这里寻欢作乐，有时还叫着大学士王黼同去。李师师渐渐也知道了他的真实身份，万岁爷驾临，怎敢不百般奉承！如今的李师师可非往日可比，身份虽然仍是名妓，却也“名花有主”，有权势的王公贵族也只能望“师”兴叹。
可是偏有武功员外郎贾奕以前与李师师交情深厚，一日偶遇李师师，便去她家中留宿，酒后不免醋意大发，写了一首讽刺宋徽宗的词：闲步小楼前，见个佳人貌似仙；暗想圣情珲似梦，追欢执手，兰房恣意，一夜说盟言。满掬沉檀喷瑞烟，报道早朝归去晚回銮，留下鲛绡当宿钱。宋徽宗听说后大怒，差点杀了他，最后还是贬到琼州做了个参军。
其实在所有的客人中，
李师师最中意的是大才子周邦彦。有一次宋徽宗生病，周邦彦趁着这个空儿前来看望李师师。二人正在叙阔之际，忽报圣驾前来，周邦彦躲避不及，藏在床下。宋徽宗送给李师师一个新鲜的橙子，聊了一会儿就要回宫，李师师假意挽留道：“现已三更，马滑霜浓，龙体要紧。”而宋徽宗正因为身体没全好，才不敢留宿，急急走了。
周邦彦酸溜溜地添了一首词：并刀如水，吴盐胜雪，纤指破新橙。锦帏初温，兽香不断，相对坐调筝。低声问：向谁行宿？城上已三更，马滑霜浓，不如休去，直是少人行。岂知宋徽宗痊愈后来李师师这里宴饮，李师师一时忘情把这首词唱了出来。宋徽宗问是谁做的，李师师随口说出是周邦彦，话一出口就后悔莫及。宋徽宗立刻明白那天周邦彦也一定在屋内。脸色骤变，过了几天找借口把周邦彦贬出汴京。
李师师为其送行，并将他谱的一首《兰陵王》唱给宋徽宗听：柳荫直，烟里丝丝弄碧，隋堤上，曾见几番拂水，飘绵送行色。登临望故国，谁谶京华倦客，长亭路，年去岁来，应折桑条过千尺，闲寻旧踪迹，又酒趁哀弦，灯映离席。梨花榆火催寒食，愁一剪，风快半篙波暖，回头迢递便数驿，望人在天北凄侧。恨堆积，渐别浦萦迴，津堠岑寂。斜阳冉冉春无极，记月榭携手，露桥闻笛，沈思前事似梦里，泪暗滴。宋徽宗也觉得太过严厉了，就又把周邦彦招了回来。
宋徽宗玩物丧志，对边境上的危机满不在乎，终于在靖康之难成了俘虏。金军本想连李师师一起俘虏，但没有成功。宋朝南渡后，李师师的下落不明，有人说她捐出家产抗金，自己遁入空门。有人说她被金军掠走，吞金自杀。也有人说她随便嫁了个商人，后来在钱塘江淹死了。
击鼓抗金的梁红玉
梁红玉生于宋徽宗崇宁元年。原籍池州，祖父与父亲都是武将出身，梁红玉自幼随侍父兄练就了一身功夫。宋徽宗宣和二年方腊起义，祖父和父亲因贻误战机被杀，梁红玉也沦落为京口营妓。朝廷派童贯率军平定方腊，最后方腊被韩世忠所捉。
平定方腊后，在庆功宴上，韩世忠与梁红玉初次见面，二人对视生情，终成眷属。他们相亲相爱的生活一直伴随着战争度过。梁红玉有身孕后留在京城，却被苗傅和刘正彦扣押，但二人碍于韩世忠的勇猛并不敢难为他们母子。
此时宋高宗没有行动的自由，隆裕太后和宰相朱胜非密派梁红玉驰往秀州，催韩世忠前来救助，并封韩世忠为御营平寇左将军，封梁红玉为安国夫人。韩世忠很快平定了苗傅等人的叛乱，授武胜军节度使。
这年冬天，金人再度进犯，从黄州和采石矶两处渡江，直逼临安。宋高宗逃至越州。韩世忠留守秀州，建炎四年元宵节金兀术下战书与韩世忠，约定第二天开战。韩世忠听从梁红玉的计策把宋军兵分两路，看中军摇旗为号，进行包围截杀。结果金军大败。韩世忠放声高歌：万里长江，淘不尽壮怀秋色，漫说秦宫汉帐，瑶台银阙，长剑倚天氛雾外，宝光挂日烟尘侧！向星辰拍袖整乾坤，消息歇。龙虎啸，凤云泣，千古恨，凭淮说。对山河耿耿，泪沾襟血。汴水夜吹羌管笛，鸾舆步老辽阳幄。把唾壶击碎，问蟾蜍，圆何缺？
有奸细向金兀术献了一计：以土覆船板，以火箭烧毁韩世忠战船。但韩世忠用梁红玉的计策以少胜多，围困敌军近五十天，使金军不敢随便渡江侵犯。
岳飞被害后，韩世忠也被罢去兵权，他索性辞去官职，与梁红玉白头偕老度过余生。
莘瑶琴喜嫁卖油郎
南宋年间杭州有个花魁娘子美娘，她原名莘瑶琴，在战乱中与父母失散，被卖入妓院。当她长到十四岁时已经美艳异常了。但她只想做青倌人，不肯接客，鸨母就将她灌醉，把她的初夜卖给了一个姓金的员外。莘瑶琴第二天醒来痛不欲生，但同行姐妹劝他说，走到这一步，更要接客，找到如意之人好尽早从良，而且也要积攒一些为将来赎身的银两。莘瑶琴从此不再反抗，欣然从命，不久就被称为“花魁”。
杭州清波门外有个开油店的朱十老收养了一个从汴京逃难来的小厮名叫秦重，改名为朱重。如今长到十七岁，每日帮朱十老榨油卖油。但朱十老的使女兰花却心怀不轨，与伙计邢权勾搭，挑拨离间，让朱十老将朱重赶了出去。
朱重只好走街串巷卖油。有一天他到钱塘门外的昭庆寺去卖油，恰好寺中要做九昼夜的功德，他一连九天挑油到昭庆寺。第九天秦重在石头上歇息，看到一位美若桃李的女子从寺中出来，他都看呆了，四处打听，才知道是花魁娘子。朱重知道凭自己的身份是没法再见到这为绝色美女，但“有志者，事竟成。”他从此辛勤工作，一分一钱地积攒银子，一年以后终于攒到了十来两银子。他买了一身体面的衣服，拿着剩余的银两前来。但花魁娘子是相当忙的，每天都由应酬，朱重扑了十几次空，但他仍不死心。鸨母终于被他感动，有一次让朱重在莘瑶琴房中等他。
莘瑶琴晚上回来时，已经喝醉了，一进屋就和衣而卧。朱重在她身边躺了一夜，除了为她盖被，倒茶之外，就是欣赏她的花容月貌，没有一点侵犯她的意思。莘瑶琴第二天醒来以后非常感动，她从未见过如此诚恳老实的男子，于是芳心暗许，并给了他二十两银子。
此时朱十老染病在床，邢权与兰花深夜卷走了柜中的银钱。朱十老这时才想到朱重的好处，他找回朱重，朱重不计前嫌，用莘瑶琴给他的银子做本钱，重新做起了生意，但朱十老的病症越来越严重，不久去世。朱重一个人忙不过来，便招揽了一位从汴京逃难的中年汉子和他的妻子阮氏。这位中年汉子名叫莘善，正是花魁娘子莘瑶琴幼年走失的父亲，朱重并不知道。
杭州城中有个吴八公子，人品恶劣，一向对莘瑶琴垂涎。有一天，他强行把莘瑶琴带至湖中船上，想要轻薄。莘瑶琴平时就很反感他，死不从命，吴八公子就脱了她的绣鞋和缠脚布，让她自己走回去。莘瑶琴倍感羞辱，痛不欲生，正巧碰到了路过此处的朱重，朱重就把她送了回去。莘瑶琴对他更是欣赏有加，连鸨母也觉得他是个难得的忠厚之人，莘瑶琴拿出了多年的积蓄，让秦重为她赎了身。
二人在成婚之时，莘瑶琴又与多年失散的父母相认，真是双喜临门。
苏东坡的患难知己王朝云
王朝云，字子霞，钱塘人，因家境清寒，自幼沦落在歌舞班中，却独具一种清新洁雅的气质。宋神宗熙宁四年，苏东坡被贬为杭州通判，一日，宴饮时看到了轻盈曼舞的王朝云，备极宠爱，娶她为妾，此时的苏东坡已经四十岁了。
苏东坡是一位性情豪放的人，在诗词中畅论自己的政见，得罪了当朝权贵，几度遭贬。在苏东坡的妻妾中，王朝云最善解苏东坡心意。一次，苏东坡退朝回家，指着自己的腹部问侍妾：“你们有谁知道我这里面有些什么？”一答：“文章。”一说：“见识。”苏东坡摇摇头，王朝云笑道：“您肚子里都是不合时宜。”苏东坡闻言赞道：“知我者，唯有朝云也。”
苏东坡在杭州四年，之后又官迁密州、徐州、湖州，因“乌台诗案”被贬为黄州副使，这期间，王朝云始终紧紧相随。在黄州时，他们的生活十分清贫。元丰六年，王朝云为苏东坡生下了一子，取名遂礼。
宋神宗驾崩后，宋哲宗继位，任用司马光为宰相，全部废除了王安石的新法；苏东坡又被召回京城升任龙图阁学士，兼任小皇帝的侍读，这时的苏东坡，十分受宣仁皇太后和年仅十二岁的小皇帝的赏识，政治上春风得意。苏东坡又不时怀念起死去的结发妻子王弗：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄冷。纵使相逢应不识，坐满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪干行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
两年之后，苏东坡再度被贬任杭州知府。杭州百姓非常爱戴他。此后苏东坡又先后出任颖州和扬州知府。宋哲宗用章惇为宰相，政见不同的苏东坡被贬往南蛮之地的惠州(今广东省惠阳县)，这时他巳经年近花甲了。身边姬妾陆续散去，只有王朝云始终追随。苏东坡感叹作诗：不似杨枝别乐天，恰如通德伴伶元；阿奴络秀不同老，无女维摩总解禅。经卷药炉新活计，舞衫歌板旧姻缘；丹成逐我三山去；不作巫山云雨仙。序云：“予家有数妾，四五年间相继辞去，独朝云随予南迁，因读乐天诗，戏作此赠之。”
王朝云在惠州又为苏东坡生下一子，取名干儿，产后身体虚弱，不久便溘然长逝，年仅三十四岁。朝云死后，苏东坡将她葬在惠州西湖孤山南麓栖禅寺大圣塔下的松林之中，并在墓上筑六如亭以纪念她，亭柱上镌有一副楹联:不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。
燕子楼上的关盼盼
盼盼生于唐德宗贞元年间，因为出身书香门第，通晓诗文，又兼会歌舞技能，容貌美丽，使无数富家公子心仪不已。但是好景不长，关家家道中落，关盼盼被徐州守帅张愔以重礼纳为妾。张愔虽为武夫却喜欢风雅文墨歌舞之事，所以他虽有众多妻妾，却只留心关盼盼一人。
有一次白居易来张府上作客，关盼盼为客人表演了歌舞，白居易大为赞叹，说关盼盼是“醉娇胜不得，风嫋牡丹花”。
两年之后，张愔病逝于徐州，张家的妻妾纷纷自寻出路，但关盼盼却决心守节。她与一位年迈的仆人住在徐州城郊的燕子楼里，过着清心寡欲的生活。燕子楼是张愔生前为关盼盼建的别墅，因为楼前有一条小河，河边种有柳树，每年春天，成双成对的燕子在柳树间飞过，故名燕子楼。如今只有关盼盼行孤影单地住在里面。她忠贞不渝的品德赢得了众多赞许，但有一个人却提出了不同意见，这人就是白居易。
白居易深为盼盼的重情而感动，但他想既然关盼盼如此情深，为和不追到九泉之下去陪伴张愔呢，那岂不是更圆满？于是他写了一首诗：
黄金不惜买娥眉，拣得如花四五枚；歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。
白居易写这首诗时也许并没有逼关盼盼殉情的意思，但关盼盼看了以后可不这么认为，她大哭道：我为张愔守节十年，并非惜命不肯随之而去，只怕人们议论我夫重色，逼迫爱妾殉身，岂不玷污了我夫的清名？！白居易为何如此冷酷，非要逼我走上绝路？！
愤恨之下，关盼盼开始绝食，任谁的劝解都不能改变她的心意。在她瘦弱枯槁之时，她写下了针对白居易的诗：儿童不识冲天物，漫把青泥汗雪毫。
当白居易听到关盼盼的死讯时非常震惊，他觉得自己有难以推卸的责任，心里又是敬佩又是内疚。可能因为有了这次的经历，他在自己暮年之时让侍姬樊素与小蛮各奔前程，以免酿成关盼盼那样的悲剧。
战乱拆散有情人
明宪宗时期，秦淮河畔有两位名妓--邵三与杨玉香。邵三的瑶华馆与杨玉香的琼华馆是紧邻，二人的关系也非常密切。邵三年长一些，温婉和善。杨玉香稍小，才情不俗，孤傲清高。
一日，闽县世家子林景清奉命入朝，经过这里时到瑶华馆来探花，他一下子就倾倒于邵三的娇艳风采之下，邵三也殷勤地为他设宴，两人对饮成趣，林景清还留下了一首赞美诗：珠翠行行间碧簪技，罗裙浅淡映春衫；空传大令歌桃叶，争似花前倚邵三。
第二天，杨玉香来看望邵三，无意中发现了桌子上的诗笺，只觉得文采洋溢，回味无穷，于是拿起笔，在背面题下了：一曲霓裳奏不成，强来别院听瑶笙；开帘顿觉春风暖，满纸淋漓白云声。“满纸淋漓”四字恰恰表达了她的仰慕之情。邵三是个明眼人，一下子就看穿了杨玉香的心思，当下表示“愿为你二人牵和”。可巧的是，林景清正在此刻造访，而杨玉香不愿匆忙尴尬地相见，匆匆奔向旁门。林景清刚进院子就看见一个人影走出旁门，红衣粉颊一闪而过，林景清只呆呆地看着空空的旁门。邵三看他出神，笑说：“那是我妹妹，隔壁的杨玉香。”林景清直言说出想与那美人相识，希望邵三从中引见，邵三爽快答应。
第二天早上，邵三带着林景清来到琼华官，杨玉香仍是红裙粉面，含笑礼让。三个人清谈阔叙，度过了一天的快乐时光。晚饭以后，酒意阑珊，而林景清更是“酒不醉人人自醉”，邵三识趣离去，成就红烛罗帐下那一对璧人。
经过这一夜缠绵，林景清与杨玉香可真是恩爱不绝，形影相随，真如新婚夫妇一般。数月之后，林景清的父亲催他返家，他只好先返回家乡，禀明父母之后再来接杨玉香。临行前，杨玉香郑重地将琼华馆改为一清馆，表示此馆今后只接待林景清一人，不再有他客。林景清写下了一首《鹧鸪天》道别：
几字娇蛾恨不开，阳台今作望夫台，月方好处人相别，潮未平时仆已催！听嘱咐，莫疑猜，蓬壶有路去还来，穆穆一样垂丝柳，休傍他人门户栽！
最后一句写出了他的担心，怕杨玉香“依他人门户”，杨玉香和了一首《鹧鸪天》表明心志：
郎系闽南第一流，胸蟠星斗气横秋，新词婉转歌才毕，又遂征鸿了碧楼。拉锦缆，由兰舟，见郎欢喜别郎忧，妾心正似长江水，昼夜随郎到福州。
杨玉香在林景清走后，日日企盼，一直盼了六年，直到她从希望的起点走向绝望的终点。其实林景清的日子也不好过，他本想尽早接杨玉香回家成婚，可是还没动身，就赶上倭寇侵扰沿海，北上的路途被阻断。林景清在家呆得心急难熬，好容易倭寇之祸平息，他立即上路，恨不得一步跨回金陵。
行到白沙渡船之时，一夜忽见杨玉香站在河岸，林景清大声呼唤，杨玉香忽地飘过河面，林景清没来得及细想紧紧抱住她，互诉别离之苦。两人在沙滩上谈了一整夜，眼见日出拂晓，林景清突然发现心上人不见了，猛然惊醒，却是一梦。林景清立刻有了不祥的预感，更是日夜兼程赶到金陵。
刚一走进一清馆，就见身着素衣的邵三在那里垂泪，而杨玉香的棺材就在里屋。林景清抚棺痛哭不止。邵三告知：杨玉香日日苦守，抑郁而终。她的死亡日期就是林景清行到白沙江边那天。
第二天，邵三发现林景清躺在棺中杨玉香身边，气绝身亡。
附4：古代诗词为何多与青楼妓女有关联？
对于古代青楼女子，看见电视剧里，或者书本中，飞檐玲珑的楼宇上，悬挂着的那一盏盏血色宫灯，我的心会莫名的颤抖。现在，青楼妓女虽然没了，但却留下了与青楼妓女有关的文化。从而形成了一种“青楼文化”现象。特别是唐、宋、明时期，从京都到地方，从城市到乡镇，青楼妓院的大量出现，不仅汇聚了一批琴棋书画了然于胸的才女，同时也为当时的文人士子提供了诗词歌赋文学创作的素材，使青楼文化有了取之不尽、用之不竭的源泉。尤其是文人士子与青楼歌妓的结合，进一步拓展了青楼文化的崭新境界，成为了中国文学史上最耀眼的亮点，使得每个朝代的诗词精华都有妓女占一席之地。例如，在《全唐诗》中收集的49430首诗歌中，有关妓女的就有2000多首，可见，妓女题材已成为一些文人雅士的创作源泉。
唐代诗人的大胆浪漫：
李白：在这些名震华夏的文坛大家中，被世人称为诗仙李白竟有十八首诗歌与青楼有关。如《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》：“梁王已去明月在，黄鹂愁醉啼春风。分明感激眼前事，莫惜醉卧桃园东。”再如李白的《邯郸南亭观妓》：“歌妓燕赵儿，魏姝弄鸣丝。粉艳烁月彩，舞衫拂花枝。把酒顾美人，清歌邯郸词。”这些诗歌不仅色彩绚丽，而且透露出一代诗仙无尽的情思。
白居易：白居易一生共有青楼诗三十首，除了“何处春深好，春深妓女家”、“绿藤阴下铺歌席，红藕花中泊妓船”、“李娟张态一春梦，周五殷三归夜台。虎丘月色为谁好，娃宫花枝应自开”等名句外，值得称道的是他的拿手脍炙人口长诗《琵琶行》了，青楼歌女的哀怨凄婉的琵琶声，使白居易泪水潸然，竟然湿透了他这个江州司马的青衫！
杜甫： 杜甫一生很少写青楼诗，但他不鸣则已，一鸣惊人。他在《陪诸贵公子丈八沟携妓纳凉晚际遇雨二首》中写道：“公子调冰水，佳人雪藕丝……越女红妆湿，燕姬翠黛愁。”杜甫的这首诗，与他的“国破山河在，群情尽望春”的忧患意识几乎达到异曲同工的地步，因此后世文人傅乐成就曾说道：“唐代的社会，充满色情，歌台妓馆，到处林立。文人士子，大都风流自赏，有不少韵事，流傅于后代。以杜甫的严正，也有挟妓的诗篇，其余概可想见。”
杜牧：杜牧的豪放浪漫更是无人能比，《遣怀》之作“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”而在《嘲妓》中，他吟道：“盘古当时有远孙，尚令今日逞家门。一车白土将泥项，十幅红旗补破裩，瓦官寺里逢行迹，华岳山前见掌痕。不须惆怅忧难嫁，待与将书问乐坤。”他的生命虽然与娼妓紧密相连，却也忧伤自己的命运竟如同歌女一般凄苦。当然他的传世的得意之作应属《泊秦淮》一诗；“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔岸犹听后庭花。”杜牧途径金陵，夜泊秦淮，看到岸上歌舞升平昼夜不息，想到国家内忧外患，一腔忧国忧民之情油然而生，于是便发出“商女不知亡国恨”的由衷感叹。
宋代文人的热烈深情：
欧阳修：一代宗师欧阳修，他在扬州作太守时，巧遇汝阴两名美貌歌女，酒席筵上两歌女戏约欧阳修他年来汝阴作太守。后数年欧阳修果然自扬州调为汝阴太守，此时两个女早已不知去向。欧阳修一次酒后留诗曰：“柳絮已将春色去，海棠应恨我来迟。”可见，他对那两名歌女是何等的眷恋？
苏轼：苏轼更胜于他的恩师欧阳修。他曾为一位名叫秀兰的歌女写下一首《贺新郎》。词中写道：“乳燕飞华屋。悄无人、桐阴转午，晚凉新浴。手弄生绡白团扇，扇手一时似玉。渐困倚、孤眠清熟。帘外谁来推绣户？枉教人，梦断瑶台曲，又却是，风敲竹。石榴半吐红巾蹙。待浮花、浪蕊都尽，伴君幽独。艳一枝细看取，芳意千重似束。又恐被、西风惊绿，若得待君来向此，花前对酒不忍触。共粉泪，两簌簌。”词句不仅旖妮华丽，而且情意缠绵，令人叹为观止，真是一首香艳绝妙的青楼词。
柳永：福建崇安的浪子柳永。人称柳七郎，当时能和柳七郎床下填词，床上戏水，已成了青楼歌女们的夙愿。“不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿得柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面”，正是当时流行于青楼时尚的真实写照。柳永曾给一个叫荔枝的歌女写了一封情书，这封情书其实就是一首词，叫做《荔枝香》，十分的经典。他在词中写道：“甚处寻芳赏翠，归去晚。缓步罗袜生尘，来绕琼筵看。金缕霞衣轻褪，似觉春游倦。遥认，众里盈盈好身段。拟回首，又伫立、帘帏畔。素脸红眉，时揭盖头微见。笑整金翘，一点芳心在娇眼。王孙空恁肠断。”而《望海潮》是柳永笔下的另一种风月场面，也是宋词中彰显青楼文化的最高水平。词中写道：“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竟豪奢。重湖叠献清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图好景，归去凤池夸。”
晏殊等：两宋时期其它诸如著名词人晏殊写的《望江月》、《玉楼春》，秦观写的《鹊桥仙》都是令人拍案叫绝的传世之作。多情才子陆游也有《柳林酒楼小家》、《寒夜遣怀》、《听琴》、《梅花绝句》等多首青楼诗词。豪放派的词人辛弃疾也写了许多代表青楼文化的词作。如《摸鱼儿》、《青玉案》等等。就整体风格而言，宋代文人的咏青楼的诗词多是感情热烈，语言上却趋于沉着与深情。
明赋独具的历史文化感：
张岱：明朝文人多在风雅和现实生活中有所思考和反思。譬如：张岱那样的文人。他写《陶庵梦忆》，写《西湖寻梦》，说：“因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。”又说：“昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无所偿，痴坐伫想曰：'得是梦便好。’一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意非真，自啮其臂曰：'莫是梦否？’一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。”（《陶庵梦忆·序》）他们何尝不愿亡国只是一梦，然而又知其非梦，无奈中透出晚明文人在追抚繁华往事之中，含有的无限家国之痛。这就造就了张岱散文艺术的厚重的历史文化感。
冯梦龙：晚明冯梦龙辑民歌集《挂枝儿》，其中有一首妒妇嗔妓的民谣，说的是丈夫与一个略欠姿色的“歪妓”相好，妻子对此的不满：
痴乌龟，没来由，接一个“歪妓”。止无过唱些曲，吃些酒，赞她做甚地？见了她面前来，不由人不气。她容貌也只这等，体态又欠整齐，你就爱煞她的喉咙也，枕边用不着你。
冯梦龙还说道：“娼不唱，妓不伎。略似人形，便尊之如王母，誉之如观音。颐指气使，靡不挽从。曲是稍和一两字，相诧以为凤鸣鸾响，跪拜不暇。又不然，则曰某也品胜，某也人良，而龌龊青楼，遂无弃物。”但他又说：“诚得一有喉咙者，何妨爱杀？妒妇之口，吾未敢信。” 从而可以看出：晚明人出于纵欲的风气，将情与欲，色情与文化巧妙地结合了起来。
沈德符：晚明沈德符《万历野获编》和陈继儒的《陈眉公小品》中都记述了一位美貌多情的妓女杜韦。她与士家子弟范牧之的悲欢离合，实在是令人感慨唏嘘。他们为爱情抗争，不顾一切地结合。当官府出于保护士家声誉刑罚杜韦时，牧之居然敢于在大庭广众之中以身体回护。官府无奈而将杜韦官卖时，牧之又得内线的消息，派人扮作西商，买得杜韦，二人随即外出蜜月旅行而去。不幸牧之途中染肺炎而死，杜韦将其棂柩护送归家，并以身殉情。两人已经完全是生死情人的关系。而他们间的情人关系不仅得到了当时名流的认可，甚至得到了牧之家人的认可。
芳草感言：如今已不再是青楼名妓与骚客名流的时代，但社会转型所带来的思想解放与时代变化，却使人有似曾相识之感，XX玩处女，XX嫖妓女，甚至，带着家里的老婆老公或者随便哪里找一个人来替代夫妻的角色，然后换着花样玩，大家玩得不亦乐乎。朋友们，看过此文，你对这延绵不断的青楼文化又有了哪些思考。
附5：《妓女》
妓女是指旧中国受过专业训练、具有专业服务技能的从事色情服务的青楼女子，在业内其职业地位高于“娼”，即收费较高，所服务的对象社会地位较高，例如民国时代的名妓“小凤仙”，其服务对象有蔡锷将军。在日本、美国、法国等国家，妓女是合法职业。在中国大陆，中华人民共和国成立后，妓女是法律禁止的职业。
产生起源历史现状危害法律
《说文解字》解“妓”为：“妇人小物也，从女支声，读若跂行”。案，《说文解字》说解未妥（其原意相当于这样说：“什么叫妓呢？妓就是低头碎步行走的女子（就像日本女人那样）。”这个解释未能揭示妓女的职业本质——提供性服务）。“妓”字从女从支，支亦声。“支”指技能、技巧、技术。“女”和“支”联合起来表示“有专业知识和技能的（提供性服务的）女子”。妓女会琴棋书画，会吟诵唱和，服务对象是那些达官贵人，文人雅士。妓的服务档次比娼高，相当于日本的“艺伎”。娼字从女从昌。“昌”意为“街市热闹”。“女”和“昌”联合起来表示“站街女”（英文：streetwalker），即那些已婚已育，因生活窘迫而走上街头的中年妇女，没有专业的服务知识和技能，靠为社会底层的贩夫走卒提供肉体满足感而获取收入。 娼妓关于中国的妓女是怎样产生的，这是一个需要研究的问题。在外国历史上盛行一种妓女起源于宗教的说法，例如建立于公元前3000年的巴比伦王国就出现了妓女，在汉谟拉比王（公元前1750年）当政时，神殿里除了男祭司、佣仆、工匠外， 还有不少很受人尊敬的女祭司， 她们通常来自优裕的家庭；另外，还有居于 “神”与“祈祷者”之间服务的“圣职妓女”，她们的收入似乎是神殿主要的经济来源。公元前5世纪希腊的历史学家希罗多德曾描写巴比伦神殿里的妓女说：“每一个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿里，坐在那里，将她的身体交给一个陌生的男人……直到有一个男人将银币投在她的裙上，将她带出与他同卧，否则她不准回家……女人没有选择的权利，她一定要和第一个投给她钱的男人一起去。当她和他共卧，尽到了她对女神的职责后，她就可以回家。”所以，那时做妓女并不感到是种耻辱。在我国，过去长期流行一种说法，即中国的妓女起源于殷商的女巫，并把那个时代称为“巫娼时代”。可是近年来有人认为中国虽然在历史上存在过近似巴比伦、古希腊女祭司的女巫，但在史书与宗教典籍中找不出一条关于殷商女巫卖淫的确凿材料，从而认为中国的妓女起源于奴隶社会中奴隶主家庭所蓄养的家妓（女乐、 倡优） ，并在许多历史事实和不少典籍中把“妓”解释为“女乐”，把 “倡”也解释为“女乐”来论证。
对于这些问题，当然还可以深入研究。但应该指出的是，后世的妓女在古代可能有多种来源，或者可以说，有几种因素对妓女的产生有影响；同时，对妓女的性质也应加以界定。妓女，一般说来，是以卖淫为业的妇女，而卖淫，则是以肉体换取金钱。如以这个标准来衡量今日的妓女，当然是完全符合的。但如以这个标准来衡量古代的所谓妓女，就不完全符合了。例如“宗教妓女”，女子和多个男子性交，其目的是为了宗教信仰，是为了履行对神的义务，而主要不是为了金钱；再如“家妓”，女子处于被奴役的地位，被迫为某个统治者或某几个统治者（如官宦子弟、官僚的下属等）提供娱乐服务或性服务，其目的也主要不是为了金钱。以上这些性质都和后世对妓女的理解不同，可以称之为“妓女的雏型”，她们对后世妓女有很大影响。当然，从她们为许多男子提供性服务来看，称她们为妓女也未尝不可。
起源：
其实，妓女产生的最主要的根源还是社会经济的发展，从私有制社会建立初期的情况来看，大致有以下这些需要和可能：
第一，私有制建立以后，女子沦为男子的附庸和玩物。既然女子是玩物，对有些男子来说，就要换换新鲜，玩女人越多越好，光是一妻数妾是远远不够的，而且 “野花”比“家花”更富有刺激。
第二，在私有制社会，随着统治阶级的日益巩固，随着商人的出现，权力和财富日益集中，这使某些人迷恋声色犬马、耽于享乐成为可能。
第三，当时的大小奴隶主在家庭中占有和蓄养大批女奴，这样就使社会上的男女比例失调，出现了不少娶不到老婆的鳏夫。同时，城市的出现，商业的发展，人员流动的增加，有不少军人、商人、游士、手工业者远离家庭，外出谋生，他们和鳏夫一样，要解决性欲问题，或暂时解决性欲问题，这就增加了对妓女的需要。
第四，城市和商业的发达使有些农村经济破产，有些妇女无以为生，商品交换原则使她们不得不以肉体来换取金钱，并成为可能。
历史：
娼妓本作倡伎（倡古代泛指表演歌舞杂戏的艺人，同意还有俳、优、伎、伶），本意是指女艺人，即歌舞表演中的女演员。由于中国古代从事歌舞音乐的乐户毫无地 民国娼妓位，多半与有势力者性交，所以娼妓逐渐演变为今天的含义。不过，“妓”并非“性工作者”的同义词，在古代，某些艺妓并不提供性服务。日本艺妓和韩国妓生的「妓」字都保留古汉语「妓」的意思。
古代娼妓又称青楼女子、风尘女子，她们大多数属于奴隶身份，如宫妓、官妓、家妓等，多是罪犯、罪犯家属、贩卖人口或战俘，她们是不能获得报酬的。由于她们完全没有人身自由，除了极少部分外，没有改变身份的任何可能，因此古代的娼妓与现代的性工作者是有很大的差别的。而且由于古代提供性服务的人群多提供舞蹈表演、吹拉弹唱、诗词歌赋等内容，因此娼妓在古代的文化发展中起到了不可磨灭的贡献，许多文学作品是在妓院（古称青楼、勾栏）中产生的。
我国娼妓之起源，大概胚胎于周襄王时代，齐国管仲之设女闾，即其始作俑者。《战国策》二卷“东周”引周文君云：“齐桓公宫中女市女闾七百。按《周礼》'五家为比，五比为闾’，则一闾为二十五家。管仲设女闾七百，为一万七千五百家。管仲设女闾，等于后世之有花捐也。……我国娼妓制度，既自“女闾”开其端，自此以后，无代无之。唐承六朝金粉之後，娼妓之多，空前未有。约分家妓公妓两种。长安都城中有所谓'北里’、'平康里’舆'教坊’者，即为当日风流渊蔽。”（摘自黄现璠著：《唐代社会概略》 ，商务印书馆，1937年2月再版）
今按，教坊本是官方设置的艺术排演机构，是主掌俳优杂技、教习宫廷俗乐的官署，其中技艺高超的艺人能够经常给皇帝表演，从唐高祖开始创建，其后宋、金、元明各代均有设立，明武宗时将教坊优秀的艺人都招进了宫，常年在宫廷表演，而宫外的教坊因优秀的艺人流失而难以维持开始衰落，以致后来与邻近周边的妓院合流，因此，教坊要到明朝才变成妓院，在明以前都是官方的歌舞排演机构，即便唐朝风气开放，教坊里风流渊蔽，但也不是妓院，里面的是艺人，不是性工作者。
清末民初时，香港的妓女称为阿姑、老举（相信为老妓的音变），妓院集中在水坑口，後来迁移至石塘咀，为著名的塘西风月所在地。
至于现代，在1949年中国共产党取得政权之后不久，人民政府通过查封妓院、惩治鸨头和改造妓女等措施取缔了娼妓制度。到1957年，卖淫嫖娼活动基本禁绝。但从70年代末即1978年改革开放开始，由于多种因素的综合作用，暗娼的卖淫活动在中国重新出现，尤其在开放城市和沿海地区更呈现出蔓延扩展的趋势。（参见中国大陆卖淫业）
现状：
在普通话发音中，「妓」和「鸡」读音相似，因此俗称鸡。另外亦根据不同的工作场所和形式有不同 性工作者称谓，如在夜总会、舞厅、酒店等场所工作的妓女称为小姐、三陪女、失足妇女（中国大陆）。以援助交际形式进行性交易的称为援交妹，于街上兜搭嫖客的妓女称为站壁（台湾）或企街（香港）等。
由于性服务业长期存在的事实，以及性服务呈现的多样化，其在现代社会的合法性也存在不同的声音，部分国家和地区性服务已经合法化，但有人认为性服务是把人的身体当作商品，损害人的尊严，认为性服务不应合法化。
性工作者是最低等的社会阶层之一，他们从事性工作的原因是多样的，有被逼良为娼，有为生活所迫，当然也有贪图享乐者。娼妓多被排斥在正常人的概念之外，绝大多数的娼妓无法获得应该的人道对待。
现在社会渐渐出现笑贫不笑娼的现象，妓女的地位没有旧社会那么悲惨。
妓女，目前似乎也有了“有技术的女人”这一意思。
危害：
对妓女的社会危害性有模煳的、不同的认识。一般认为，妓女的存在有下列社会危害性：
①败坏伦道德和社会风气，诱导人们沉溺于声色犭马、肉欲享乐之中，消磨人们积极向上的活力和意志力，使人们变得颓唐萎靡，对社会风气与社会的发展起消极作用。
②传播多种疾病。妓女的存在，对性传播疾病（如梅毒、淋病、软下疳等“花柳病”和新出现的艾滋病等）的蔓延起了重要的作用。
③诱发、推动其他犯罪行为的产生。许多犯罪行为（例如，多种经济犯罪、有组织的犯罪）的产生与实施，都与妓女的存在有关；一些妓女成了这些犯罪产生与实施的中介因素。
但是，关于妓女对婚姻家庭稳定性有无危害，人们有不同的看法：一些人认为妓女的存在会破坏婚姻家庭的稳定，使婚姻家庭破裂增多；另一些人认为，妓女的存在能够改善夫妻性生活的单调，但同时不会与妓女产生感情联系，因而有助于婚姻家庭的稳定。
此外，还有些人认为，妓女的存在有助于解决大量未婚者等人的性需要，有利于缓和社会矛盾。著名的意大利犯罪学家C.隆布罗索曾明确提出，妓女的存在有利于预防大量性犯罪的产生。
法律：
妓女与法律由于对妓女的社会危害性有不同的认识。因此，妓女与法律的关系也比较复杂。一方面，妓女曾经在历史上的许多国家都盛行过，而且目前仍然合法地存地于许多国家和地区，例如，英国、美国的内华达州、台湾地区等。这些合法存在的妓女受政府的管制，一般在指定的地区存在，不准到街头拉客，定期接受生理、疾病检查，向政府交纳税款等。另一方面，许多国家和地区在法律上明文禁止妓女的存在，实行禁娼措施。中国大陆、前苏联、泰国、香港等地都是如此，日本、印度尼西亚、菲律宾、印度、缅甸、斯里兰卡等在1960年以前都曾颁布过取缔或禁止卖淫的法律。在西方国家，从19世纪中期开始取缔妓女，但是实际效果不如预期的好，而是产生了将卖淫活动逐入地下的效果，并使卖淫活动的社会危害性较之半公开存在时为大。在犯罪学领域，人们一致地认为，卖淫属于并不严重的“无被害人犯罪”，既不对财产也不对生命构成危害，因而一些外国犯罪学家认为：不必把妓女卖淫作为严厉打击的重点犯罪，主张警察应当更积极地集中精力去对付更加严重的犯罪；由于普遍存在妓女“禁而不止”的现象，所以，恰当地管理妓女的活动比禁止妓女存在的实际效果更好。在中国大陆，1949年以后大规模地、彻底地禁娼和改造妓女，取得了很好的效果，使妓女长时间绝迹，但是近年又有“死灰复燃”的趋势，为数不少的妓女以各种方式非法地活动，成为“扫黄”工作的取缔对象。
参考资料---高罗佩，《中国古代房内考》，上海人民出版社，1990年。ISBN 7-208-00642 刘达临著，《中国情色文化史》（上下册），人民日报出版社，2004年。ISBN 7-80153-776-9 马道宗主编，《世界性文化史》，光明日报出版社。ISBN 7-80145-584-3/C
引文来源 网络 xqjhr 汇编
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