王阳明经典语录300句（上）

继前几天我们整理了《曾国藩名言500句（上）》、《曾国藩名言500句（下）》后，今天我们将为大家分享王阳明的300句经典语录。

中国几千年来，不过出了两个半的圣人，曾国藩是那半个，而王阳明则是三不朽的圣人。

王阳明，文武双全，是举世无双的天才，但他的官场生涯十分坎坷，曾被迫害贬官，一路颠沛流离，最终在贵州龙场悟道，成为心学大师。

他的思想理论“心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，直到今天也被很多人当做人生的指引。

以下是王阳明的300句经典名言，希望大家能找到自己的座右铭。

1. 人生大病，只是一“傲”字。

2. 你不需要真正的站立，但在精神上要站起一个真正的人来。

3. 问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。

4. 持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

5. 身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

6. 人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。

7. 故立志者，为学之心也。为学者，立志之事也。

8. 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

9. 只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。

10. 于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是“明明德”到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。

11. “尽心知性知天”是“生知安行”事，“存心养性事天”是“学知利行”事，“夭寿不贰，修身以俟”是“困知勉行”事。

12. 夫万事万物之理不外于吾心。

13. 方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，上面被此树树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉谷。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。

14. 只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓'结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。

15. 只不善看，亦便有病痛。

16. 圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无说不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，欲是如此，是以与圣人之学大背。

17. 心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。

18. 性是心之体，天是性之原。尽心即是尽性。

19. 笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？

20. 好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理问立志。

21. 夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

22. 天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

23. 穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。

24. 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

25. 你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

26. 譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。

27. 心即理也，此心无私欲之蔽，即是天里，不须外面添一份。以此存乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只是此心去人欲、存天理上用功便是。

28. 有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？

29. 所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

30. 处朋友，务相下则得益，相上则损。

31. 破山中贼易，破心中贼难。

32. 圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

33. 人心天理浑然。圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世着述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。

34. 日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

35. 何为第一等事？当读书做圣人耳。

36. 汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。

37. 圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

38. 昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。

39. 志不立，天下无可成之事。

40. 凡学之不勤，必其志之尚未笃也。

41. 不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。

42. 不贵于无过，而贵于能改过。

43. 若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。

44. 一齐众楚，最易摇夺。

45. 凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。

46. 譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。

47. 后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。

48. 若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

49. 志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。

50. 一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。

51. 夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。

52. 苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。

53. 夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

54. 地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！

55. 一念改过，当时即得本心。

56. 夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。

57. 人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。

58. 人之善恶，由于一念之间。

59. 致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。

60. 动亦定，静亦定。

61. 古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利。

62. 功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。

63. 故君子之致权也有道：本之至诚，以立其德，植之善类，以多其辅，示之以无不容之量，以安其情；扩之以无所竞之心，以平其气；昭之以不可夺之节，以端其向；神之以不可测之机，以摄其奸；形之以必可赖之智，以收其望。

64. 体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？

65. 能戒慎恐惧者，是良知也。

66. 防于未萌之先，而克于方萌之际。

67. 随物而格，是致知之功。

68. 明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是“生其心”处。妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是“无所住”处。

69. 所谓“困、忘”之病，亦只是志欠真切。

70. 圣人气象不在圣人而在我矣。

71. 以言语谤人，其谤浅；是以身谤也，其谤深矣。

72. 外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地。

73. 眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。

74. 致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。

75. 良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。

76. 夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。

77. 记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。

78. 行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。

79. 太虚之中，何物不有？而无一物能为太虚之障碍。

80. 故凡慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧、爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而窒吾渊泉时出之用。若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必速去之为快，而何能忍于时刻乎？

81. 良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。

82. 良知之外，别无知矣；故“致良知”是圣人教人第一义。

83. 思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。

84. 君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。

85. 以是存心，即是后世猜忌险薄者之事，而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。

86. 盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。

87. 不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。

88. 至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。

89. 夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。

90. 人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匐匍，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。

91. 天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？

92. 人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难十倍，非得良友时时警发砥砺，则其平日之所志向，鲜有不潜移默夺，驰然日就于颓靡者。

93. 凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到胜沸时，便廓然能消化得；此非天下之大勇者不能也。

94. 《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。

95. 此心无私欲之蔽，即是天理。

96. 未有知而不行者。知而不行，只是未知。

97. 心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子谓“人心即人欲，道心即天理”。

98. 须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。

99. 然天理亦自有个中和处，过即是私意。

100. 道无精粗，人之所见有精粗。

101. 与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。

102. 格者，正也。正其不正，以归于正也。

103. 至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。

104. 仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。

105. 心即理也。无私心即是当理。未当理便是私心。

106. 克己须要扫除廓清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。

107. 人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。

108. 学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。

109. 减得一分人欲，便是复得一分天理。

110. 草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。

111. 循理便是善，动气便是恶。

112. 天君泰然，百体从令。

113. 为学大病在好名。

114. 所以谓之圣，只论精一，不论多寡。

115. 不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得！

116. 上智下愚，如何不可移？不是不可移。只是不肯移。

117. 学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正。

118. 一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。

119. 无事时固是独知，有事时亦是独知。此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。

120. 人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。

121. 所谓汝心，亦不专是那一团血肉。所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。

122. 未发之中是如何？汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。

123. 念如何可息？只是要正。

124. 尔那一点良知，是尔自家的准则。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存、恶便去。

125. 人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

126. 人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。

127. 大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。

128. 与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。

129. 种树者必培其根，种德者必养其心。

130. 忽向山中怀旧侣，几从洞口梦烟萝。

131. 授书不在徒多，但贵精熟。

132. 心如明镜，物来自照。

133. 樽酒无因同岁晚，缄书有雁寄春前。

134. 谦者众善之基，傲者众恶之魁。

135. 尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。

136. 雪满山城入暮关，归心别意两茫然。

137. 志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。

138. 山中莫道无供给，明月清风不用钱。

139. 此心不动，随机而动。

140. 谦虚其心，宏大其量。

141. 虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。

142. 克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。

143. 若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？

144. 客衣尘土终须换，好与湖边长芰荷。

145. 赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。

146. 良知只是个是非之心。

147. 虽万千人过，吾往矣。

148. 尚功利，崇邪说，是谓乱经。

149. 及门真愧从陈日，微服还思过宋年。

150. 省察是有事时存养，存养是无事时省察。

重磅消息别划走~