气为生命之本。虽然说肺藏气、主气、为气之本，但推本究源，气实则原于胃，故曰：人无胃气曰逆，逆者死。
《灵枢·五味》有言：“黄帝曰：愿闻谷气有五味，其入五脏，分别奈何？伯高曰：胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入于胃，五脏六腑，皆禀气于胃。”
一、脾承胃气
脾胃虽互为表里之脏腑，但脾惟有先受秉胃气方能行主四肢主肌肉、运化、摄血、升提等功能。
提出“内伤脾胃，百病由生”的金代名医李东桓在《脾胃论·补脾胃泻阴火升阳汤·附》中指出：“胃乃脾之刚，脾乃胃之柔，表里之谓也。饮食不节，则胃先病，脾无所禀而后病；劳倦则脾先病，不能为胃行气而后病。其所生病之先后虽异，所受邪则一也。胃为十二经之海，十二经皆禀血气，滋养于身，脾受胃之禀，行其气血也。脾胃既虚，十二经之邪，不一而出。”
图中黄色者即为脾脏，在胃之侧下。
脾胃者，仓廪之官，五味出焉。脾胃互为表里之脏腑，胃乃脾之刚，脾乃胃之柔。脾胃五行皆属土，但“脾不主时……。脾脏者常着胃土之精也（《素问·太阴阳明论》）”，虽然“脾主身之肌肉（《素问·痿论》）”，但是，“四肢皆禀气于胃而不得至经，必因于脾乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌内，皆无气以生，故不用焉（《素问·太阴阳明论》）。”
但脾者，卑也，犹如裨将、婢女之不得专主也。五行平和则土曰备化，五行不及则土曰“卑监（《素问·五常政要大论》）”。黄元御《素问悬解》解曰：“卑微监制，故曰卑监（土气遏陷，下为木气所刑，是谓卑监。如唐人命将，以阉官监军，动则牵制，将卑权轻也）。”太阴脾湿土既为阳明胃土所牵又为厥阴肝木所迫，岂能不卑？脾土刑于肝木，故而“卑监之纪，是谓减化（《素问·五常政要大论》）。”减化，木胜土也。
总之，脾胃虽互为表里，但胃主脾从，脾虽有运化、统血、升体之功能，但前提是，脾首先得禀气于胃，然后才能有动力运行其三项功能。反之，胃病则脾亦从而病之，故曰：“胃既病，则脾无所禀受，脾为死阴，不主时也，故亦从而病焉《李东桓·脾胃论·脾胃盛衰论》。”
胃自得胃气之养，不言而喻，兹不赘述。
二、肝、心、肾、肺、心包、胆、小肠、膀胱、大肠、三焦等脏腑，
皆秉胃气
《素问·经脉别论》中岐伯曰：
“胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以养五脏气……。
食气入胃，散精于肝，淫气于筋。
食气入胃，浊气归心，淫精于脉。
脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。
毛脉合精，行气于腑，腑精神明，留于四藏。
气归于权衡，权衡以平，气口成寸，以决死生。
饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。合于四时，五脏阴阳，揆度以为常也。”
胃为水谷之海，水谷五味之气皆藏之于胃，胃气养五脏气。
胃气散精气于肝、淫气于筋，肝胆相通；胃气散浊气归心、淫精气于脉，心与小肠相通（心亦与心包相通，加上心包即膻中，为第六脏，其对应第六腑为三焦）。筋者，脉之辅也，脉者，血之府也。心主身之血脉（《素问·痿论》），脉气流于十二经中，而十二经气总归于肺，故肺借助心与胃相通，同时肺又借助脾与胃相通。肺朝百脉，行气于六腑，流注于肺、肝、心、肾四脏（脾不主时且为四脏中气，故不言也），传输均匀，则气归于权衡，“权衡”即手太阴肺经之太渊穴处，为寸口。手太阴肺经为十二经脉流注终而复始之经脉。
胃气上输于脾，脾气散精，上归于肺（肺本身又与大肠相通），肺气降洒，化为雨露，通调水道（三焦者，决渎之官，水道出焉），下输膀胱（膀胱本身与肾相通），水精周流散布，并行于五脏之经脉。
简而言之，胃、肝、心、肺、肾、心包（膻中）六脏；脾、胆、小肠、大肠、膀胱、三焦，合为十二脏腑，皆禀气于胃。胃者平人之常气也，人无胃气曰逆，逆者死。脾胃为后天之本，此之谓也。
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