如果说明代的用应愿的《印说》的出现是第一部较全面的印学理论，使明代的篆刻理论早熟于篆刻艺术的实践，那么，稍晚一些的甘旸所作的《印章集说》则是中国篆刻史上第一次对印学作系统性、条理性归纳的重要印学理论，如果说区别，周应愿的《印说》理论整理是大概念性质的，而甘旸的《印章集说》的理论则要具体得多，因此，如果要研究篆刻理论，甘旸的《印章集说》也不可错过，因为它带来的指导是具体的，是微观层面的。今天就说说甘旸这个人。
（《印章附说》书影）
一、个人简介
甘旸这位印人，没有一般意义的完整传记，通常的记录是这样的：
甘旸（？-1605后），又名旭，字旭甫，号寅东，秣陵（就是现在的南京）人，隐居鸡笼山，以书刻自娱，精于篆刻，尤嗜秦、汉印，明代万历年间著名篆刻家。显然，这又是一位生卒年代不详的印人，不仅生年无考，就连去世年代也只有1605年以后的某个时间这样粗略的记述（孙慰祖《中国玺印篆刻史》载），大概原因是甘旸这个人属于自得其乐的隐者性格，所以，去世年份终于无考。他的成绩最重要的是废寝忘食，历时七年，自摹古印1700余万，辑成集古印谱《印正》，于万历丙申年（即万历二十四年，也即1596年）刊行于世。那么，这个年份，甘旸至少还是在世的。
二、印学贡献
1、批判《印薮》，刻成《印正》
我们知道，顾从德和罗南斗的原拓古印印谱《集古印谱》最早（隆庆六年，即1572年）只钤印了20套，两人各留一套之后，流行于世的只有18套，后销行极佳，售罄后仍有各地印家不断求购，于是大致在万历三年（1575年），顾从德将《集古印谱》原钤本扩充，以木刻翻摹印行，改名《印薮》，既是木刻，则翻印方便，印数也即大增，达到了“及顾氏谱流通遐迩，尔时家至户到手一编。”（赵宧光语）的程度。可说是《印薮》风行天下。这对印学发展推动作用极大，由此，篆刻界掀起了一股前所未有的仿汉摹古热潮。但《印薮》毕竟不是原印钤拓，且木质与金属、玉等材料物理特性不同，秦汉古印原貌尽失，甘旸“尝叹顾从德《集古印谱》木刻本（就是《印薮》），摹刻失真，神理不存，为‘辨邪正法’，乃依秦、汉印为范本，用铜玉摹刻，尽数载（七年）之功，于万历再申成《集古印谱》五卷。明末摹刻秦、汉印谱之风极盛，此谱最为上乘。”（《历代印学论文选》），这里的甘旸本《集古印谱》实际应称为《集古印正》，虽不是秦汉原印的原印钤拓，但却是甘旸依照原样重行摹刻的钤印本，比木刻的《印薮》要高明一些了。
（西泠印社版《甘氏集古印正》书影）
2、《印章集说》（即《印正附说》）创作
除了刻印《集古印正》之外，甘旸还有重要的理论贡献，就是在《集古印正》的后面写了《印证附说》，这是甘旸结合自身创作实践总结出来的理论著作，全书将印学所涉方方面面条分缕析、眉目清楚地整理了一遍，这是前无古人的，这些附说后世称为《印章集说》。
《印章集说》的主要内容涉及以下内容：
（1）识篆，包括篆书源流、六书；（2）印史，包括玺印名称、各朝印章、印章材质、印章制作方法、印的文 式、印钮类型、印章制度；（3）技法，包括篆法、章法、笔法、刀法四个要素；（4）印章品类，包括名印、表字印、臣印、书柬印、收藏印等；（5）印品，即篆刻作品的等级分为神、妙、能（出自周应愿的《印说》）三品，每品各有表述；（6）制印泥法，包括分辨朱砂、取蓖麻油法、煎油法、治艾法、合印色法等具体步骤。这实际上是对有史以来的印学作了一次系统性、条理性的归纳，这是前无古人的。比如在“白文印”一节，甘旸提出：“古印皆白文，本摹印篆法，则古雅可观，不宜用玉箸篆，用之不庄重。”这实际上是提出了不同印式的区别，小篆入白文印不宜的原则。同时，他还强调了篆法的重要性，比如，在“篆法”一节，他提出：“印之所贵者文，文之不正，虽刻龙镌凤，无为贵矣。时之作者，不究心于篆，而工意于刀，惑也。如各朝之印，当宗各朝之体，不可溷杂其文，以更改其篆，近于奇怪，则非正体……”这其实是最早的字法原理。
（《印正附说》关于白文印的论述）
3、断定“三代”有印
“三代”指夏、商、周三个朝代，“三代无印”是元代大篆刻家吾丘衍的论断，后人跟风认同，到了甘旸这里，他明确提出“或谓三代无印，非也。”他的理论支撑是“《周书》曰：汤放桀，大会诸侯，取玺置天子之座。则其有玺印明矣。虞卿之弃，苏秦之佩，岂非周这遗制乎？”（《印章集说》）。他还明确指出“夫印始于三代，盛于秦汉”（《集古印正》）。虽然所引典籍并不十分可靠，且说法笼统（没有说明是那个朝代，夏、商、周？），但对于后世朱简等人篆刻史的研究，有很强的前导作用，到朱简的《印章要论》，朱简明确指出：“印始于商周，盛于汉，沿于晋，滥觞于六朝”，甘旸的作用很明显。
三、篆刻作品
（李思恒印）
汉白文印式，回文印法这是甘旸认可吾丘衍关于回文印理论的作品
（太羹玄酒）
也是汉白文印式，有心者可以找来邓石如那方同印文印作比较，那个雄健多了，这个秀丽一些。
（焦竑之印）
是汉白文印印式，但显然，这方印要秀润一些。
（古墨林）
也是汉白文印式，但林的篆法调整，使疏密更强，雅趣顿生。
（米万钟印）
朱简也刻米万钟印，显然，两人的审美差异很大，甘旸的这方印，除了汉朱文印式外，或略有一些唐宋遗存。
（三全道人）
这一方印，则基本是宋元味的篆法了，这应当是他的失败作品，精神散乱，字法也不古，这是跟他的审美背离的。
（聊浮游以逍遥）
这是元朱文类的作品，虽还跟后来清代邓石如、吴让之等名家的水准相差尚远（多数是时代限制），实际上已经有相当高的水准。刀法、篆法、章法均有可取处。
此外，甘旸还有很多仿刻古代名家印的作品，临摹精到，形神兼具。如赵孟頫的“松雪斋，赵氏子昂”，宋皇室印“宣和”，以及“端居室”书斋印等，摹工堪称精绝。如图：
（甘旸临“赵氏子昂”）
（甘旸临“松雪斋”）
（甘旸临“宣和”）
（甘旸临“端居室”）
甘旸的优势在于长达七年的精心摹刻研究，功夫不负苦心人，甘旸练就的一手高超的摹印本领，这也为其篆刻创作打下了坚实的基础，他的印风虽受到文彭、何震的影响，但由于无人可敌的秦汉古印功底，使印作更得汉印神髓。白文印线条较何震秀润（这是何震所不取的）老练，朱文仿汉一路，线条劲键，有钢切铜铸之美，朱文仿元朱文一路则篆法、章法、刀法精到，已非文、何所及（同时代里的优秀者）。在他所处的那个时代，甘旸能刻出这等功力不凡的朱文印（如上文的“聊浮游以逍遥”），实在是超越了时代的局限。就整个篆刻来看，在明代这个时间段，特别是印学理论，甘旸肯定算得上是不可错过的大家。
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