《论语》或孔子的主要思想

 

孔子作为中国思想文化集大成者，他的哲学思想主要是提倡“仁义”、“礼乐”、“德治教化”，以及“君以民为体”。儒家思想渗入中国人的生活、文化领域， 同时也影响了世界许多地区的人们近2000年。孔子思想体系的特点总结为：一是体仁，二是中庸，三是修礼，四是行道。

《论语》作为儒家的经典著作，代表了孔子的主要思想，虽然今天我们不可能把儒家思想和著作作为教育的主要部分，但至少要了解，相信通过了解，我们一定有所收获。

 

《论语》产生的历史背景

谈《论语》，我们就不能不谈孔子。说起孔子，我们知道他是春秋时期鲁国人，思想家、政治家、教育家，儒家学说的创始人。但是要了解《论语》，我们就应该对孔子及他生活的年代要作进一步地深入了解。孔子的父亲叫叔梁纥，孔子有个哥哥叫孟皮，是个跛脚的人，用现在的话说，是个瘸子，按照那个时候的规矩，瘸子是不能承宗祧的，于是孔子的父亲叔梁纥就娶了颜氏女生了孔子。叔梁纥娶颜氏女时，已老矣，而颜氏女尚年轻，他们的结合不符合当时社会的礼仪，这里主要是指岁数方面。所以在《史记`.孔子世家》中，司马迁记载“纥与颜氏女野合而生孔子”，有的人望文生义，认为孔子是私生子，那是不对的。野合的本意就是不合礼仪的意思。孔子生下来三岁，其父叔梁纥就死了。叔梁纥死后，孔家的家业就衰落下来。尽管孔子的先辈们是宋国的贵族，尽管叔梁纥也在鲁国一直为官，但据史书记载，孔子“少贫且贱”，可能当时的世风日下，很少有人关心他们孤儿寡母吧。但孔子很好学，正因为其不耻下问的精神，才造就了孔子的千秋伟业。

我们都知道，孔子所生活的年代是春秋时期，正是周王朝的末期，所谓“礼崩乐坏”的时期。这个时期民风日下、世态炎凉、诸侯混战，那么，孔子少贫就不难理解了。现在我们谈中华文明五千年，是从黄帝开始的，其实在黄帝以前，中华民族还有辉煌灿烂的历史，只是历史资料少之又少罢了，我们年轻一代在这方面还要多加努力。中国最早的历史资料书是《尚书》，这部书是孔子整理修订的，它所记载的

历史是从尧开始的，所以《尚书》的第一篇就是《尧典》，尧以前至黄帝，历史资料也是很少，难于整理，孔老夫子大概是出于对历史负责的态度，才从《尧典》开始整理的吧。不过，这也是我们的一种猜想。尧、舜、禹三代实行的是“禅让制”，为什么要实行“禅让制”？因为尧、舜、禹时期是以天下为公的，尧为了能够听取老百姓的意见，在自己的宫殿前设置了谏木，这就是华表最早的雏形。全国的老百姓，谁有意见，谁就来提，这在当时要具有何等的胆识和魄力！为了使自己的后继者，也能公心于天下，尧对舜考察了几十年，才把帝位传给了舜。大家都知道舜是一个大孝子，舜同样为了公心于天下，把帝位传给了三过家门而不入、治水有功的禹。所以尧、舜、禹三代传位纯粹是出于公心，而不是个人的私欲，孔子对于这三代的文化是很推崇的。到了禹的儿子启手里，把“禅让制”改为了“继承制”，公天下也就变成了家天下。熟知国学的人都知道，夏朝文化尚忠，商朝文化尚质，质就是朴实、诚恳的意思，同时商也尚鬼，周文化尚文，也就是重视人文文化。这三朝的文化也有个传承性，但是在传承的过程中，有所损益，有所改变，所以，《论语》中子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因与殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。这说明在孔子的思想中，历史是有所演变的。所以孔子也不是什么先知圣人，因为对周以后的文化传承和演变，他老人家也无法预知。这种文化的演变，到周朝的周公旦时代，周公旦才组织人力把以前的文化加以整理，形成了周朝独有的人文文化。前面讲过，周文化尚文，是以人为本，以德治天下的，周朝的立国中心思想是“善人是富”。所以，在《论语.尧曰》篇中，有“周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”。而孔子所在的鲁国，就是周公旦的封地，鲁国秉承的文化就是周文化。到了春秋时期，正是“礼崩乐坏”时期，正所谓“三王之治在道德，五霸之治在事功”，这是一个以杀伐为主的年代，用现在的话讲，就是一个用拳头解决问题的年代，在这一点上，与现在美国在处理国际纠纷时采用的经常手段有点相似，孔子就生活在这样一个年代。孔子非常推崇以道德治理天下，反对杀伐，他的思想就是成熟于这样一个思想混乱、道德废弃，凭力量吃饭的历史时期。

 

孔子在自己的思想体系形成后，周游列国，希望诸侯国君能采纳自己的主张，历时十三载，他说：如有用我者，吾其为东周乎。但最终没有一个诸侯国君采用他的主张和学说治理国家，孔子可谓生不逢时矣。他不知道，在他去世几百年后，儒家学说，竟然成了统治阶级独尊的治国理念，传承了两千余年，孔子也因此被奉为圣人。孔子在自己的主张得不到采纳后，就返回故里，著书立说，辛勤育人，他用自己的不朽思想，成就了他的传世伟业。

 

《论语》包涵的主要思想

《论语》是孔子弟子及其再传弟子的言行记录，也有孔子弟子的少许言语记录。在我们今天看到的《论语》版本前，有《鲁论》、《齐论》、《古论》三论，这三论都是记载孔子言行的，都是反映了儒家学说及孔子思想的。在历史演变中，西汉的张禹据《鲁论》、《齐论》修订出了《张侯论》。现在我们看到的版本，是东汉郑玄根据《古论》、《张侯论》修订而成的，共二十篇。由于在《论语》中所反映的孔子思想较为庞大，在这里笔者只能就其主要思想简明的作以介绍。

孔子的主要学术思想是以“仁”为核心，但“仁”具体指的是什么？孔子没有给出一个统一的概念，有人说“博爱谓仁”，这也是“微言大义”。但是在《论语》里，孔子只是对“仁”的表象和运用提出了看法。孔子有六位弟子先后向其问过“仁”，以下分别作以说明。

首先是颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。颜渊问其目。子曰；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：虽不敏，请事斯语矣！

颜渊是孔子的弟子，孔子对于颜渊问仁，说道，一个人只要克服自己的心理斗争，净化心灵，保持克己的诚敬，就可以达到天人合一，物我同体的境界了，这种境界就是“仁”。同时，孔子还告诉颜渊怎样才能达到这种境界，那就是只要不符合礼的境界，你只要不看、不听、不说、不动就可以了。

其次就是仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。

仲弓，就是冉雍，他比孔子小二十九岁，是平民出身，孔子认为仲弓具有领袖的气质。孔子对于仲弓问仁，他说，一个人在外，要有礼貌，要诚心诚意地与人相处，做事情要有责任感，自己不愿意的，

就要想到可能别人也不愿意。对于自己和别人都要没有怨言。仲弓说，自己虽然不聪明，一定照老师说的去做。

下来是司马牛问仁，子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁矣乎。子曰：为之难，言之得无讱乎？

这里的讱，具有忍让的意思。孔子说，有仁道的人，不是随随便便发表自己意见的，并且说要做到这一点非常难。孔子之所以对司马牛这样讲，也许这位老兄平时有说话不大注意的毛病吧。

下来是樊迟问仁，子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。

樊迟问仁。子曰：居于恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。

樊迟这位老兄会驾车，用现代人的话来讲，就是懂驾驶技术，有驾驶执照，名樊须，字子迟，比孔子小三十六岁。大概孔老夫子周游列国时，就是樊老兄当司机吧。樊迟两次问到仁，第一次，孔子说，能够尊敬别人，爱护别人，就是仁，并且说，知人善任的人就是智者，就是有智慧的人。第二次，孔子说，自己平时说话办事，要恭恭敬敬，诚诚恳恳，为人处世，要忠人之事，要尽责任。对于平平常常的人，也要尽心尽力。

子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫贤者，友其士之仁者。

子贡这个人，用现代话说，他是个外交家，也会做生意，善于辩论，孔子死后，子贡为他的老师守墓三年，可谓诚孝。子贡问，怎样做才是仁呢？才能达到仁的境界呢？孔子说，一个人要把事情做好，就要先把做事情的本领学好。在这个社会中，想要有所贡献，有所作为，必须结交主流社会各种贤达的人，和这些人做朋友，只有做好了各方面的准备，才能达到仁的境界。

子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

子张，姓颛孙，名师，比孔子小四十八岁。子张问为仁，孔子说，恭、宽、信、敏、惠。对于自己的行为要严加约束；对于别人要宽宏大量，要能够包容于人；对于别人要有信任感，所谓“用人不疑，疑人不用”，对于自己也要有信心；做事情要聪明，要理智，要反应快；对于家人、朋友、同事，要多做有利的事，这样才能与人相处，创出一凡大事业。

孔子之所以对于仁，分不同的人做出不同的回答，是与他主张的“有教无类”，“因材施教”有关。孔子的弟子众多，相传有三千余人，其中著名的有七十余人，根据《论语》中孔子自己的总结，弟子中性格、学识有所不同，即：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲贡；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。不同的学生，孔子告诉他道理的方法不同，指导他做事的方法也不同，只有这样做， 才能使学生学有所成。

当然，《论语》中反映的是孔子的主要思想“仁”，即忠恕之道，但在《论语》中，他还提出了自己的其他主张。例如：他重视人的力量。在生活、学习、事业上采取积极的对待态度，即“知之为知之，不知为不知”。在认识问题和教书育人上，主张实事求是的态度。对于老师讲的，也不要全面接受，老师不对，学生也可以明确的指出来，所谓“当仁不让于师”。注重“学”与“思”的结合，即“学而不思则罔，思而不学则殆”。他坚决反对苛政和任意刑杀。主张以“仁”、以“德”教化天下，即用王道治理天下。当然，他的有些主张，在今天看来，已经过时，有的甚而至于用革命的观点看，是反动的。但我们不能因言、因事废人，对于糟粕，要加以剔除；对于积极方面，要加以有效地利用，也就是说，我们要以唯物和历史的观点对待孔子学说，对待儒家思想。

以上，是笔者对《论语》中所包涵的孔子的主要思想，进行的扼要阐述。如果要详述，那就是几百万字的篇幅了。

 

《论语》及儒家思想的历史演变

孔子去世后，他的弟子及其门人继续传播他的学术和思想，形成了不同的门派，荀子这一派就是从子夏这一派流出来的。对嫡派的孔门道统是由曾子来进行的。曾子，名参，比孔子小四十六岁，著有《大学》、《孝经》，孔子的孙子子思师从曾子，著有《中庸》，孟子是子思的弟子，是孔子的三传弟子。《大学》、《中庸》，后来被列为儒家“四书”、“五经”。这两本书，后世的人们认为这是孔子的思想，其 实不然，这也仅仅是对孔子思想的演变。在《论语.子张》篇中，同样也记载的是孔子的弟子及再传弟子，受孔门教育后，对儒家学说的演绎。儒家思想到孟子的手里，得到了进一步发展，孟老夫子提出了要“仁”与“义”相结合，孟子所处的时代，正是战国七雄混战的年代，他提出的“义”，有点侠义之气，与孔子的“温文儒雅”有一定的区别，这也是时代不同，学术的发展也有所不同。用现在的话说，这也是学术思想的与时俱进。

《论语》的发展，随着历史的不断推进，历代的文人们对它的注解也在不断的进行。从西汉“罢黜百家，独尊儒术”开始，这种风气逾演逾烈，儒家学说也得到了长足发展。到南宋朱熹时，理学又开一端，应该这样说，理学是对儒家学说的重大发展和改变。理学的发展使儒家的学术思想，更加贴近封建地主统治阶级的实际和需要，以致于明清两代理学成为统治阶级统治人民的思想理论工具。科举选拔人才，主要以“四书”、“五经”为主，以朱熹的注解为判断认知的标准，真正达到了“万般皆下品，惟有读书高”、“学成文武艺，货与帝王家”。程朱理学主要是以心性来研究儒家思想的，理学在一定程度上成了人们的思想桎梏，以致于明末清初的思想家顾亭林把明朝亡国归罪于理学，理由是南方的官员们“群居终日，言不及义”，北方的官员们“饱食终日，无所用心”。更有甚者著文写道，“理学酸的连狗都不吃”，难怪新文化运动要将孔子学说打倒，说儒家思想误国误民，这其实就是后来的儒生们把孔老夫子学说传播发展的不象话了，脱离了孔子著书立说的本意，使儒家学说没有跟上时代步伐。说句公道话，新文化运动真正要打倒的是程朱理学。

结束语

《论语》是伴随着儒家学说的诞生而诞生的，它所表现的思想对中国社会产生了深远的影响。史学家司马迁将无侯伯之位的孔子列为世家，正是因为孔子“布衣传十余世，学者宗之，自天子王侯中国言六艺者，宗于夫子，可谓至圣。”，“至圣至贤，教化之主，又代有贤哲，故列为世家。”，至今，中国社会还在受其潜然的影响。就是现在国外许多著名大学和知名企业，把研究中国的儒家思想作为一种时尚。他们为什么对中国古老的文化如此热衷？除了中国国力不断在增强，中国在全球事务中影响力不断扩大外，更重要的是，他们意识到“急功近利文化”和追求经济发展导致的一系列社会问题需要用讲求道德、公正和廉洁的儒家思想来解决，其中，孔子伟大的教育思想，更是他们研究的重要对象。作为新时代的青年学俊，更应该将宣扬国学视为己任，而《论语》作为研究儒家思想的主要书籍和资料，儒家思想作为国学的主流更应引起大家足够的重视，这也是笔者著此文的初衷。