花间十六声

美讯在线网 www.m6699.com 2010年 08月 23日 11:35 来源：美术报

　　《花间集》原为供歌会伶人演唱的曲子词本，成书于公元940年，是中国最早的词选集，其内容多写男女艳情，涉及上层妇女琐碎、休闲、侈糜的日常生活，且好以女子口吻为之。本书以《花间集》和部分晚唐、五代、宋代诗词中描写的十六种物件如屏风、枕头、梳子、口脂等为线索和底本，以当时的造型艺术（纸上绘画、壁画、饰品等）为参照，深入、充分、兴味盎然地探究考证一千多年前中国女性生活的种种细节，尽力再现那个遥远年代之一角，有助于读者了解、感受中国的古代社会，有助于理解和体会滋味复杂、褒贬不一的“花间词”。

　　《花间十六声》作者孟晖，女，20世纪60年代出生，达斡尔族。1987年入中央美术学院美术史系本科学习，1990年肄业；1990——1993年到法国留学；1994——1998年在北京艺术博物馆保管陈列部工作；现在北京三联书店做编辑工作。作品有长篇小说《盂兰变》、随笔集《维纳斯的明镜》、《潘金莲的发型》及《中原女子服饰史稿》、译作《西方古董欣赏》等。
节录：

　　香兽与香囊

　　虽然说“烧香取味，不在取烟”，“爇时亦以不见烟为佳”，但香经爇烤，散发出淡淡的烟缕，总是不可避免。“博山炉暖澹烟轻”（顾敻《临江仙》），“柱香斜袅烟轻”（毛熙震《临江仙》），“忽一线炉香逐游丝”（苏轼《哨遍》“春词”）。为了这一线轻烟，人们设计出各种形态的香炉，以充分展示基袅袅而上的形态。

　　有一种办法，是把香炉做成动物的造型。洪刍《香谱》卷下“香之事”中记载：“香兽，以涂金为狻猊、麒麟、凫鸭之状，空中也燃香，使烟自口出，以为玩好，复有雕木埏土以为之者。”

　　动物造型的香炉统称为“香兽“，一般都是铜、银材质，外表鎏金，也有木雕或陶瓷制品；内部是空膛，作燃香之用，而动物的口部都有开孔，与内膛相通，成为吐烟口。一旦焚起香，烟缕就从兽口或禽喙中轻轻溢出。

　　大约是因为狻猊（狮子）、麒麟一类造型的香兽看上去很有气派，所以，在宋代，被当成了大型宫廷仪式上的陈设。据《宋史·礼志》，天子在集英殿举行“大宴”时，“设银香兽前槛内”。另外，陆游《老学庵笔记》卷四有云：

　　故都紫宸殿有二金狻猊，盖香兽也。故晏公《冬宴》诗云：“狻猊对立香烟度，■■交飞组绣明。”靖康后入于金，奉使者尝见之。
　说明宫廷中陈设香兽的场合并非一处。

　　宫殿上安放香兽，自然是为了显示皇家气派、天子威仪，其实，这并不是香兽的主要作用。香炉采用动物造型，更富有意趣，所谓“以为玩好”，本来是逗大家高兴的玩意儿。为奢侈生活加油助威，才是这“玩意儿”的最长项。唐人秦韬玉《豪家》有句：（地衣镇角香狮子，帘额侵钩绣避邪。按彻清歌天未晓，饮回深院漏犹赊。）

　　地衣，是唐代流行的一种特制地毯。花蕊夫人《宫词》中有云“青锦地衣红绣毯”，显示地衣并非毛织品，而是锦类的丝织品。白居易《红线毯》一诗中，也明言丝织的宣州红线毯子为“地衣”。丝地衣有种种用处，但是，在贵族生活中，很重要的一个用场是作为“舞筵”。那个时代，欣赏歌舞的时候，一定要先在地上铺一张地毯，然后由舞伎在地毯上表演舞蹈：“地衣初展瑞霞融，绣帽金铃舞舜风。”（和凝《宫词》）于是就有了花蕊夫人的《宫词》一首：山楼彩凤寒月，宴殿金麟吐御香，蜀锦地衣呈队舞，教头先出拜君王。西蜀宫廷中的皇家夜宴开始了，殿上，麒麟造型的香兽吐着御香，殿檐下，可以望到附近一处依山楼阁的廓影，月光照亮了装饰在楼顶上的雕凤。名贵的蜀锦做成的五彩地衣上，就要开始表演团体舞，队形已经站好，由带队的“老师”走出来，跪拜天子。

　　这种丝地衣，虽说“线厚丝多卷不得”（《红线毯》），比较厚硬、沉重，但是，铺在地上，似乎还是容易起皱，特别是在表演舞蹈的时候：金花盏面红烟透。舞急香茵随步皱。（欧阳修《玉楼春》）

　　舞蹈进行到高潮的时候，舞伎们热烈的脚步会把舞筵踢踏得很乱皱，因此，必须在四角放上镇角。在唐代，流行用狮子造型的香兽来充当这一角色：

　　狻猊镇角舞筵张，鸾凤花分十六行。轻动玉纤歌遍慢，时时偷眼看君王。（和凝《宫词》）

　　狻猊就是狮子。作为“舞筵”的地衣，是由狮子造型的香兽压在四角，舞伎们在这样的舞席上表演大型的群舞，时时变化复杂的阵形。
狮子造型的香炉，在近年考古发掘中屡有出土。如１９９５年在西安唐代曹氏墓出土的一件滑石狮子香炉，“白色，光洁细腻，纯净微透明，湿润如玉”，观之可爱（《西安唐代曹氏墓及出土的狮形香熏》，王自力著，《文物》２００２年１２期，６８－７１页）。值得注意的是，出土唐代狮子香炉中有相当比例采用底座式足，此处这一只就是如此。香炉无论采用单支足还是多支足，一般都将支足做得细行纤巧，这样可以让香炉显得造型轻盈。但是，狮子香炉却往往把支足做成重坠的底座，想来，这带底座的狮子香炉当年正是用作地衣、“舞筵”的镇角，所以特意设计得下盘沉重，不宜倾翻。曹氏墓出土的滑石狮子香炉通高只有十二点八厘米，底边长七厘米，非常小巧，摆起来不占地方，置于几案上、床帐中，固然都很合适，但是，如果用来做地主衣镇角，也一样可以胜任角色。

　　在宋代佚名画作《乞巧图》中，有一处二层的小楼，在其上层的楼阁内，安置有两座丝织物蒙覆的大案，案上陈设着各种乐器。一律收裹在囊袋里。这显然是一外“歌台舞榭”，用于表演、欣赏歌舞的场所。值得注意的是，在地当中，铺着一方红地五彩花纹地毯或说“地衣”，上面压着四座鎏金狮子，其中最前面的一座也是带有底座式足，造型与出土唐代狮子香炉基本一致。可以推断，画中的这一处细节正是描绘了“狻猊镇角舞筵张”的场景，只不过，因为歌舞并非马上就开演，所以，乐器都收裹在囊袋里，四只“香狮子”也没有燃香，被收拢在地衣中央，免得碍人走动。可以想象，一旦准备开始演出，这些香兽腹中就会燃起香烟，然后被挪移到地衣的四角。画家在地衣上恰恰画出四只香兽，显然不是随意发挥，而是照搬当时生活中的实际情况。这样的细节是不可能凭空杜撰出来的。

　　地衣的镇角香兽并不止狮子造型一种。李贺《宫娃歌》有句：“象口吹香毾登毛暖。”“象口吹香”，应当是指“空中以燃香，使烟自口出”的香兽，只是在此处呈现为象的外观；“毾登毛”，是指铺地的毛毡，此句的意思，似乎暗含以象形香兽作为毡毯的镇角之意。另处，尹鹗《金浮图》有云：（繁华地，王孙宝贵。玳瑁筵开，下朝无事。压红茵、凤舞黄金翅。玉立纤腰，一片揭天歌吹。满目绮罗珠翠。和风淡荡，偷散沉檀气。）

　　写宝贵王孙、当朝显宦家中的盛大歌舞场面：红地衣铺成的舞筵上，是凤凰展翅造型的鎏金香炉镇着四角。就是这红地衣上，歌声与乐声竞入云宵，舞女们的舞衣、装饰让人眼花缭乱，同时，软风入座，立在舞筵四角的金凤炉从凤喙中吐出的名贵香气，也被这暖风吹搅开来。