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如何评价《宣和集古印史》|徐立

《宣和集古印史》,明来行学辑。是书收来行学所摹刻的秦汉至隋唐官印一千五百余方,上至皇帝传国玉玺,下至基层军官之印,每印下附音释文字。中华书局曾据国家图书馆藏明万历二十四年(1596)来氏宝印斋刻钤印本影印出版。今天推送的文章,是徐立先生在《宣和集古印史》影印出版时,写作的序言。



古印谱是一个极小众的艺术品。印章从古至今都是很私人化的信物。无论是治印者或是拥有者,一旦归属明确便是相伴终生,绝少分离,在考古出土中所出之冥印就是最好的证明。为官者,一生多次升迁贬谪或异地为官,死后都要筑一颗冥印带入天国证明身份;为民者,常以印信验明正身。就实物的分布状况,体量的大小,钤印成谱进而刷版成书是件颇为不易之事。故罗福颐先生在《印谱考》序中云:“至宋元谱目见记载者亦着之,仿经义考兼记存佚之例也。统计由宋迄今,凡得百四十六种(宋四,元七,明二十一,国朝百十四),传世诸谱虽未敢云毕在于是,然亦略备矣。”然细读《印谱考》发现宋元印谱多为有名无实,或仅见他书著录,明代印谱亦有部分佚散或未见。是书《宣和集古印史》条目下亦云“未见”,是友人在别处所见,转抄的一段序言载入。可见此书的稀见程度。

 

《宣和集古印史》八卷,明来行学辑。来行学,字颜叔。杭州人,一说为萧山人。生平事迹记载不多,除《印史》外尚有写刻袖珍本《花间集》传世。自序云“耕于石箐山畔者”,当可推测为农耕布衣。是书收秦汉至隋唐官印一五八二方,按官职大小排列,上起皇帝传国玉玺,下至军曲候官等基层军官,更有蛮夷君王印。每页二至三方印,每印下附音释文字,翻检方便。


全书标明来行学摹刻,何为又称《宣和集古印史》?史上《宣和书谱》《宣和画谱》乃赵宋皇家收藏书画目,享誉极高。既有书画,焉能无印?于是就有了《宣和集古印史》。而来行学“耕于石箐山畔”,又何能得皇家所藏印谱呢?自序云“桐棺裂,获丹筒一函,内蜀锦重封宣和印史一卷,凡载官印千二百有奇,私印四千三百有奇,旁皆音释文字”。这段传奇文字纯为促销噱头,无非是借“宣和”二字,增加书的权威性和可信度。书成后又请江南大名士屠隆作序。屠序显为润笔丰厚之作。故《四库全书总目》云“屠隆作序极称之,殊非定论也”。


以秦传国玉玺开篇的编排形式,非来行学开创,早于《印史》面世的张学礼辑《考古正文印薮》五卷就是这种编排。对于传国玉玺的真伪问题,前人早有质疑,宋赵明诚《金石録》卷第十三“玉玺文”条目中就记载了宋元符年间传国玺“现身”之说,清姜绍书《韵石斋笔谈》卷上“中州玉玺”条目又记载明天启年间传国玺“现身”传奇。其实,众所周知鸟虫篆的“受命于天既寿永昌”传国玉玺无非是一个朝代统治者的符号而已。借它以说明正统,迎合皇帝的心理罢了。因而对待古印谱应该采取史谱相证,谱史互补的方式来认识它的价值。



《宣和集古印史》中关于秦玺的记载


《宣和集古印史》的价值何在呢?我认为:

 

一,承上启下。《印史》出现的时间是在明代晚期,先于它的印谱传世不多。由秦而下的编排官印,实际上是用实物印证历史,也向后世昭示了篆刻的历史渊源。再者,编书人说明全书是摹刻,既为摹刻必然有本,本为何本,语焉不详,但肯定不是《宣和印史》。但不管是摹实物还是摹前人的谱,有许多东西是我们今天看不到的了。从保存史料的角度看,《印史》功不可没。

 

二,以物证史。《三国志·魏书·倭人传》载,明帝景初二年十二月,诏书报倭女王卑弥呼,“今以汝为亲魏倭王,假金印紫绶”。《印史》卷八之蛮夷王印中有一方“亲魏倭王”,下注“铜印兽钮。魏景初二年既平,公孙氏倭女王遣大夫难升末来朝封”,与史正合。以皇帝的名义封日本女王为倭王始于此明矣。倭国之称沿用到唐咸亨元年才改称日本。这枚印章的出现与记载也与日本历史吻合,故日人也将其收入《好古日录》。



《宣和集古印史》中关于“亲魏倭王”印的记载

 

三,正文字。这点编者看得很重要,认为汉字有一个发展演变过程,在这个过程中字形发生了很大的变化,而保留汉字原貌的实物就在印玺里。编辑传承印玺才能保持汉字的正统。这个观点在编书当时也许有意义,今天看了局限性太大,也太保守。但结合音释文字,对后来者研究汉字字形演变还是有启迪、帮助作用。

 

四,作为古印谱,后人更多地是从篆刻艺术的角度去研究它看待它,这点在来行学辑《印史》时并非关注的重点,但它实际上起到了其他著作不能替代的作用。

 

本书底本为国家图书馆藏明万历宝印斋刻印本。经陈贻常、王雪农、毕文亭收藏。夹连四棉纸刷版,朱砂珊瑚套色,保存完好,品相上佳。当为《宣和集古印史》传世之最佳本。






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来自:alayavijnana  > 思想文化
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