实际上，上面的以前文章已经帮你完全搞清楚了不患、患。
我们说，有三类人：
第一类，本来就已经弄清楚不患、患的人。
第二类，码农，通过我前一篇文章，也完全搞清楚了不患、患。
第三类，不是码农，但理解不患、患，还有些难度。
特别是码农，去理解无所位而生其本、无所本而生其位，不患，无位；患，所以立，这种，有其优势，特别简单。
但考虑到第三类，我就随便准备点材料，今天这篇《不是码农怎么懂缠论提到的不患、患》，也不是私人笔记。
本文用于纠正大家对缠论中提到的“不患”、“患”的理解的偏差。
为了达到更好的纠偏效果，本文部分内容用判断题、问答形式的结构列出。
但是，部分内容已经在链接中的前文中给清楚了，这里本文就不会再重复解释。
等你看完本文理解学会后，可别老拿不患、患去装逼，懂的人清楚的很，不懂的人才会经常挂在嘴上，装一副高深莫测的模样。
链接中前文《码农为啥能懂缠论提到的不患、患》已经给了你再清晰不过的状况，这玩意儿，在码农眼里，就是个闹剧，就是个笑话。
看你自己造化吧。
1、什么叫“患”、“不患”？
【答】就是患，不患。
缠解论语第30课，子曰：不患人之不己知；患其不能也。该文课后有说：
注：不患、患是专门的术语，不能用其他词代替，所以直接用，不翻译了。
你胡乱翻译成确定的，不确定的，绝对的，一定的，等等这种意思，都是错误的理解了。
链接中前文《码农为啥能懂缠论提到的不患、患》，我也没用别的词去替代不患、患啊，就用这两词，不要翻译。
不患，无位次，出离，空。
而确定、不确定，是已经位次了，确定是一个位次，不确定是另一个位次。
记住，不患，无位次。
熟悉本 ID 所解《论语》的都知道，风险是“不患”的，是无位次的，任何妄求在投资中的绝对无风险，都是痴心妄想。
你如果用确定、绝对这种词语去替换“不患”，意思看上去类似，简直一模一样啊。
绝大多数学缠的，很容易就这样被缠在其中。
我已经告诉你答案了，就是前面一条中说的，你犯了一个最基本的错误。
你不能把“不患”理解成确定的、“患”理解成不确定的，或者用类似的词去替换。
不患，无位次，空。这个你一定要理解进去。老子说“人之大患，患其有身”，及吾无身，吾有何患，所以，首先得空，才行。
确定、不确定，是已经位次了。
缠解论语中的道，不先验的。
马克思的具体问题具体分析，也是不先验的，但通常人对于具体问题具体分析，是基于先验去理解的，而不是“患”以“不患”的无位次而位次。因此通常人对具体问题具体分析的理解，是不准确的。
连老子之道，也不先验，是现世的、当下境界的。这个原文点明了：
[匿名] 单单 2006-11-07 14:42:47
在楼主看来，老子的“道”是先验之道还是现实之道的？
请赐教
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披着先验之道外衣的现实之道，但后世的人都只看到了外衣。
老子，以后也会讲的。题目一样
《老子》详解：给所有曲解老子的人
2006-11-7 16:19
[匿名] 戈石 2006-12-04 19:53:18
尊敬的楼主：不患，即本，不可描述的，绝对的，绝对真理，无位次的；患，即存在，可描述的，相对的，相对真理，有位次的。正因为绝对真理得无法描述，才有了参差不齐的各种相对真理来描述绝对真理，不要以为自己可以掌握绝对真理，绝对真理是不可求的，你能掌握的只是不同位次的相对真理。这样理解对吗？
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当你把”不患“当绝对时，就又陷入某种陷阱里，就是一个先验概念构成的思维陷阱。
2006-12-4 22:53
孔子：以何立。当下境界。
正因为“不患”的无位次，所以才有了“患”的位次。
一个根本性的问题，站在终极的角度，一切存在都有其“患”，而“患”以“不患”的无位次而位次。但所谓的终极，也是相对而言的，在具体的存在系统中，也相应有其“患”与“不患”。在这系统似乎无位次的“不患”，在另一系统内就成了“患”；反之，在某一系统的“患”，在另一系统内就成了“不患”。每一个现实系统的存在，都有其“患”与“不患”。
把握相对性中的有限世界中的解，在炒股第23课，市场与人生。
课后提到：
[匿名] yagami0122 2007-01-15 17:03:17
缠妹应该知道量子物理里面“观测者”的问题吧，当“观测者”参与的时候，试验结果将会产生变化。
缠妹的这套禅论再此应用这种，众观测者对股市的“观测”，将会决定该禅论的结果发生变化，这套禅论也将贴上一个有效期的标签～
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量子力学只知道“不患”，却不知道“不患”而“患”，更不知道“患”而“不患”。就像只要在三角形之和为 180 度的空间里，平行线就永远没有交点，这和任何观察者都无关。
要理解本 ID 的理论，必须首先理解其数学性。本 ID 的理论当然有过时的可能，但其前提是自然数系统内部出现矛盾，换言之，就是数学系统内部出现基础性矛盾，整个数学系统塌陷。这样，一切建筑在数学之上，利用到数学的一切学科，也随之塌陷。
2007-1-15 21:54
相对性，把事情搞得更复杂了，让你更加难以理解了，对吧。
我告诉你，简单啊，当下境界，就行了。
链接中前文《码农为啥能懂缠论提到的不患、患》，我列举了不患、患相对性的非常好的、易懂的例子。
8、不是说“不患”无位次吗，那么怎么又会“不患”而有其位次？
【答】境界就是缠非缠、禅非禅，如果说缠是禅，那其实也不空，着相了，境界没到。
自称是禅的，那就只是禅相，不空，是伪禅。
缠解论语第52课，子曰：温故而知新，可以为师矣。
这课的课后：
小糊小舞 2007-02-12 15:37:54
谢谢回复。。。但是《论语》详解中所划分的只有 2 种人，“人不知”的人和闻、见、学、行“圣人之道”的人，那么从这个角度就不能分“友”和“不友”了啊？
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人，只有一种人，君子是从小人中来的，没有小人，哪来君子？
真正的君子，没有所谓的君子之相，君子“不相、不同”，如果自己还有一个君子之相，那是伪君子。“友”和“不友”，是不患而有其位次的。
2007-2-12 15:47
就两字：境界。
缠解论语第37课，子曰：由知、德者，鲜矣！
“德”，行“圣人之道”所得；“鲜”，平声，新鲜、鲜活的意思。
“圣人之道”，就是将“人不知”的世界变为“人不愠”世界的道路，这里没有任何固定的模式和先验的走法，路是人走出来的，是人所“由”而来，是人所“蹈行，践履”而来。没有人的“蹈行，践履”，何来路？除了“知、德”，行“圣人之道”的君子无所“蹈行，践履”也无须“蹈行，践履”。
把“人不知”的世界变为“人不愠”的世界，“圣人之道”是无位次的，而“德”因此而有了位次，因此而有所得，该所得就是“德”。而正因为“圣人之道”不是先验的，而是立足于现实之中，因此永远都是新鲜、鲜活的。何谓“鲜”？日日是好日，时时是花时，永远处在一个创新、创造之中，所谓“天行健，君子自强不息”也。
……
而“闻、见、学、行”“圣人之道”，不是一个遥远的神话，而是要落实在现实的每个当下，因此而位次，因此而有所“德”。保持其新鲜、其活力，当下活泼泼地呈现，是“闻、见、学、行”“圣人之道”的生命力所在。
一直是动态的，无时无刻，现实的每个当下，动态的位次，动态的不同的所“德”，鲜活的当下境界，生生不息的生命力。
链接中前文《码农为啥能懂缠论提到的不患、患》，有个元图：
位次1、2或位次1.1、1.2等的患，既可以是不同位置的不同的现世、当下的位次的“实例”患，也可以是同一个“实例”患的不断发展中的不同动态当下的位次的患，鲜活的当下境界。
那么，你再去读缠论108课，在患、不患的地方，是不会再有困扰了。
包括炒股第17课，走势终完美，这课里甚至提到了“不患”而有其位次。“不患”而有其位次，以及炒股第21课，缠中说禅买卖点分析的完备性，这课提到的“那么，世界上没有绝对的绝对性又是哪个上帝所保证的”，本文前面已经给你解答了。
最后一个，炒股票第52课，炒股票是真正的学佛，那一课中，
形态是“不患”的，点位是“不患”之“患”，只要把握了这“不患”，其“患”自然就在当下的把握中。
所有的市场，都必然只能是你当下观察、操作中的市场，离开你当下的观察、操作，市场对于你来说并不存在，或者说毫无意义。而你的观察、操作，必须有一个“不患”的前提，就是你的操作级别。这操作级别，就等于一个把花看成花或把花看成猴子的眼睛，在你的世界里，把花看成花与把花看成猴子所包含的基本模式是同构的，关键是这个模式，而不是花还是猴子的不同设定。
形态是不患的，点位是不患之患，为什么？
【答】“中枢”，是不患的，正如链接中前文《码农为啥能懂缠论提到的不患、患》，“动物”、“人”、“狗”都可以是不患的。但平台形中枢、还是三角形中枢，是当下位次鲜活的，患的；因为构成中枢各次级别走势类型是盘整还是趋势，及各次级别走势类型的高低点，是中枢构筑成时当下位次鲜活的，患的。
你的观察、操作，必须有一个“不患”的前提，就是你的操作级别。
【答】操作级别，只是你介入市场的其中一个不患前提。你还可以有自己其它的不患前提，比如走势的位次。
什么是走势的位次？本号的级别序列，就是位次的其中一种具体实例化。
我知道，你们从没去想过，原来，级别序列就是走势的位次啊！
是啊，等以后有时间，有好的机会时，我给你们系统的讲讲，走势的位次。
两大重点，级别，和位次。
缠论的两大核心：级别和操作，这知道的人多。但还知道并能用好走势的位次的人，就不多，很少了。
因为不患，所以，不能按固定的走势类型模式去做交易吗？
【答】这么说，显得无知。很多人学缠论学到一定时期，都会出现这个困惑，因为走势未来不可被预测啊，而走势类型会长咋样，当然是实际走出来的当下才知，不可能提前知道啊，这在炒股第17课，走势终完美那一课，已经说得很清楚了。
但我肯定是已经把这个给破解了啊。
下棋有定式，这是常识。股市也一样。
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