占卜用梅花易快捷而准确,但邵子对梅花易卦变的解读由于受古文形式的束缚,有一些内容在实用中还需我辈变通使用,方能穷解卦之妙。
梅花易起卦之后得本卦，同时会有一个变爻，该爻以阴变阳或阳变阴的形式成为另一个卦，为变卦，梅易单从卦上解读，一般都以“观其变，玩其占”为解卦原则，
二个单卦为什么要上下相重才成为一个完整意义上的卦？因为世界是一个复合体，复合体的构成是以一阴一阳的二元组合而成立的，譬如天地、譬如日夜、譬如男女、譬如左右……
二个单卦的组合体构成了极大的复杂性，所以每爻有爻词，所以梅易解卦首先要查爻词，然后以“群动我静”的主客观原则确立出体卦（无动爻的单卦），变爻（有动爻的单卦），再次分旺衰确立体卦(即主体)被用卦(即客体)损益的程度和性质,确定吉凶,最后看变出的卦定结局的方向。
本卦如何解读呢？
一个复合的本卦，我们可以首先把他看成一元，那么要构成一个完整的太极就需要寻找另一元，别一元潜在的表述内容，它的表现形式有两种。
一、本卦的表述内容
有问必有答，问卦，卦会自行地给问卦者最中庸的回答，所以占卜中本卦是所问内容的基本的现有存在状况，并具备的运动趋向（变爻爻词）。
存在状况要经过六种运动阶段（六爻的变动顺序），才能变成另一个卦，所以是由量变完成质变的过程。
所变爻的爻位预示着已经完成了几种经验积累和心理积累，一般由爻词决定。爻词得来并不是空隙来风，它是该爻处位得当否，处位中庸否，处位有应否，有助否，有比较压力否，有乘侮否……的综合考察的形而上最严谨的具体化。
如还有余爻则说明在变爻的阶段上已经有了新的转折点，将要按爻词的形象提示向之卦的卦意转化而去。
之卦是结局，不管是吉是凶，动爻向他转化都会存在多种表现形式，可以简化为两种。
（一）成功的物质表象转换。如大有的九二爻，说有攸往，大车以载，但象中又补充说：大车以载积中不败也，在这里“积中”，就说了走中道，不过分的成功先决条件性。
（二）不成功的精神现象转换，如大过卦的上六爻爻词说过涉灭顶，凶软弱却无度升张，造成灭顶凶灾，但象中补充说：过涉之凶，不可咎也。大过之时势，必须要使用非常行动以扭转乾坤，采取非常行动，铤而走险,虽致失败,仍属壮举,不可以责怪的。
从量变上理解，是立体化的运动。
如果将其平面化，变爻词前面的每一爻的内容，则可以理解为所具备的力量（及其正邪），所具备的规模，所具备的物质基础。
但由于这一卦在这一爻已夭折，不能走完，所以吉凶悔吝都以这一个点为评价中心。比如作家周作人由于迫于日本人的威胁而变节，却最终将自己的抗日宣传成绩抵消，而成为了“汉奸”的定局。本质不是汉奸，但定局却是“汉奸”。
二、综卦的表述内容
把一个卦倒转过来放置被称为“综卦”，是宏观意义上的“反卦”，“反”为反义词的反，如艮倒转过来为震，震倒转过来为艮；兑倒转过来为巽，巽倒转过来为兑，仅此四卦有综卦（复合卦各宫的七卦例外）。乾坤坎离无综卦(复合卦各宫的七卦例外)。
艮为少男，震为长男，艮变震，震变艮为长幼时序之变，但其阴阳之性（男）却不变；兑变巽，巽变兑为少女和长女时序之变，阴阳之性也不变（为女）。
艮变震是“少”变“长”符合发展规律，是顺时序之变；震变艮是“长”变“少”，是反发展规律的变化。是变态的变化，是灾变。
如果本卦是对问卦内容的一种回答，连同之卦是对所回答内容的应有发展方向及其结局的暗示，那么综卦就是对这种，存在状况定性体得来的外在阐述。如地山谦和雷地豫，地山谦是雷地豫的综卦。谦中少男变豫中长男为顺序之变，顺天应人，必然吉利，但豫变谦却不一定，因为快乐不是让人谦虚的因素，所以是反时序之变，变得艰难。
如以此谦卦为本卦作例，则直解为，你现在的谦虚之精神来源于乐极生悲的过往经历。
此中意蕴有死变和蜕变之分。
死变是反时序变化,本卦卦意凶者为是,如山地剥,综卦为地雷复,由生机勃发变为萧杀凄凉,是自我的彻底被抹杀。
蜕变是反时序变化，本卦卦意吉者为是，如山火贲，综卦为火雷噬嗑，如骨梗在喉的窘急狼狈，俗气不堪，一变而为文饰炫烂的高雅丽人，是改头换面，杀死丑陋的自己，激活重新作人的高雅自己。
三、极变卦的表述内容
极变卦是阴阳之变，卦变到了六爻就要将每爻的阴阳性全变，如否的六爻动，爻词说：倾否,先否后喜。象辞说:否终则倾,也就是说,否极泰来,六十四卦根据复合卦所代表的事物特征,极变爻所阐述的内容让人理解走来有许多障碍。
我们可以简化地理解，以卦宫卦理解：如乾极变坤，震极变巽离极变坎，艮极变兑，各卦反之亦然。如此观之其实是阴阳之变，时序其实不变，乾坤是正相配的夫妻，坎离是中年相配的夫妻，艮兑是不年相配的夫妻，是互相补充的某一个小世界的平面构造图，就象太极图的阴阳鱼,互相合抱,才成为有生命力的整体。
如果把六十四卦理解为一个繁复的大世界，其复合的组合就构成了运动性，所以复合的阴阳性就打破了太极世界的平面性，形成了动态立体的螺旋扩张性。那么复合的一卦与之配对的，就不是单纯意义上可以理解的了，这中间有着许许多多从逻辑学上无法被人发现的幽微之处。如地雷复卦，是萌芽，恢复的生机勃发的一卦，极变却成了天风姤卦。复卦的极变是过度执迷于恢复而进入无度伸张的“迷复”阶段，因此有战争之象，由于执迷于复，平衡已被极度打乱，但想不到的是与之配套的却是一阴载五阳的秽气姤卦。
这就是不难理解二战时自我标谤为正义的“武士道精神”所发动的侵略战为什么要使用与其标谤极不搭调的“慰安妇”了。
同时也不难理解一次大行动，其成功过程里，小节的不可拘泥。
如果把姤卦理解为复卦的行动的负面补充，那就去看看姤卦的极变，姤卦的上九是一个如牛角一样坚毅不屈的君子，誓死不交小人的形象，但因其绝物无感，所以陷于“吝”的困境，但“无咎”又是对这种行为的肯定，但毕竟是精神上的肯定，“复”的艰难却显而易见。
这里就能够让人理解仁人志士为什么难于得志，道德败坏的小人却总能依一个“臭女人”（阴爻）吸引而臭味相投，结觉营私了。
这里同时也教化人，复是必须的，君子要必须要发达才能进入“复”的状态所以必须要不拘小节，将恶行善用，以动机论善恶。
通过以上分析可知，要解本卦，必须要结合极变卦阐述其负面存在的不可为人知的幽微方面。以达到让问卦者诚服的深刻性，并让问卦者得到看了心理医生的快感。
其实，问卦问卦的本质就是心理咨询。
四、互卦的表述内容
事物的复杂性均生于阴阳二气的相合，所以两个单卦通过复合就完成了对事物复杂性的形象表述。一个复卦是一个性质的思想表述本体，互卦是该卦的两个单卦的内部重组，是两种基因互染派生复制的独立体。
所以互卦是所问事体内部结构，下属的综合状态，儿女对自己面临事物状态的影响力，事物内外状态派生出的一些问题；同时也是梦境中的一些内容。
如山天大畜，中间互雷泽归妹。
大畜卦是有大的集畜，并且运转不良。这中间的内部结构里容易派生出失礼败伦之事,即少女从长男,破坏或无视礼节法度的现象很多。
这点就尤如弗洛伊德心理学上所讲的“性压抑”，本性难于表现就会以上些变态行为去找补回来。那么就以失礼败伦的变态剌激去喧泄内心的不满和反叛欲望，是追求运动和突破束缚的一种表现形式。
如从家庭的角度去考察，则是过度的礼教，致使儿女们都成为了自虐和伤天害礼的坏孩子,大畜卦是以山的厚重去阻挡天的浑厚运动，山和天两卦的互染，本体之我的欲念被我所延续成的新生命扭曲成另外一种形式表现出来。
所以互卦其实是复卦表现的意蕴的一种找补形式。
五、之卦的表述内容
之卦是本卦变化的最终形式，是事物转折进入状态的结果。
这种结果有两种可能，1、精神上的表述；2、物质上的表述。
它的卦辞内容要结合本卦变爻爻词分析。爻词一般是精神的物质的双重表述，会给问卦者提供几种发展可能，提供几种选择，但都以教善抑恶为准则。问卦者绝大多数局限于物欲的需要而动念，所以爻辞可以用于分析该问题的物质因素中的精神内蕴以利于教善。对于之卦解卦者却要认真审视其间的成败成因，以保证解卦不处于模棱两可之间，从面失去解卦的意义，同时也会因此失去可信度。
六、旺衰在断卦中的作用
旺衰以月令断之，体卦旺衰为断卦的根本，对体卦影响力最大的为用卦，其次为极变卦，再次为互卦。
极变卦和互卦对体卦的影响力是通过极变卦之体和互卦之体去影响的，而两种卦的用卦也只能影响主卦的用卦，但它们能通过对它们本身体卦的影响去变相地影响主卦的体卦。
如春令得大山旅，二爻动。极变卦为水泽节，互卦为泽风大过，主卦旅的用艮可以影响离卦，极变卦的坎可以影响离；兑卦通过影响坎影响离；互卦兑可以影响离，巽卦通过影响兑卦去影响离。
断卦原则为：体旺损之斯成，体弱益之则利，太损尤如不及，太益尤如相损。
极变卦和互卦的体卦旺衰以用卦定之，月令的影响力几近于无。
七、综述
本卦主事物的状态和所处的发展阶段，以及转折点，终结定论点。
综卦主该状态成立的背景因素，主过往之事。
极变卦主该状态不为人知的相对状态，是相对性的参照范本。
互卦是该状态演化的不平衡性的一种平衡找补体系。
之卦是该状态发展的结束，成为另一个卦的综卦。它中间蕴含的物质成败成因是断卦的结点。
体用旺衰是该状态下强弱博击的激烈性因素分析，同时也是应期选择的基本因素，决定着状态分析抽象后，再进入形象画面组合的重整合媒介。
来源：吴易金波
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