《道教要義問答大全》“道教源流”第三

三、道教源流

（ 三 十 ）問：道教始祖黃帝聖蹟如何？

（三十一）問：老子是否即太上老君，其事蹟如何？

（三十二）問：相傳老子一炁化三清，其說如何？

（三十三）問：又據傳說老子無世不出，有諸？

（三十四）問：儒家曾云孔子問禮於老子，事實如何？

（三十五）問：創成道教之張道陵天師其傳略如何？

（三十六）問：張道陵天師其修道與得道事蹟如何？

（三十七）問：何謂天師道？

（三十八）問：何謂太平道？

（三十九）問：太平道與黃巾之亂有何關係？

（ 四 十 ）問：何謂茅山道？

（四十一）問：後魏寇謙之改革天師道之事如何？

三、道教源流

（三十）問：道教始祖黃帝聖蹟如何？

答：黃帝為上古帝王，有熊國王少典氏之次子也。歷代真仙體道通鑑云：『黃帝姓公孫，母西喬氏名附寶，瞑見大電光繞北斗樞星，照於郊野，感之有娠，懷二十四月，生於壽丘。長於姬水，乃又姓姬。居於軒轅之丘（今河南省新鄭縣西北），以製作軒冕之服，故又號軒轅氏。年十五，受國於有熊，襲封君之地，亦曰有熊氏。以土德王，土色黃，故稱黃帝。初神農氏八傳至榆罔，暴虐無道，帝敗之於阪泉。在位二十二年，蚩尤作亂，兄弟八十人，並獸身人語，銅頭鐵臂，不食五谷，大肆猖獗，兼並天下。帝與之戰，蚩尤作大霧，軍士昏迷，乃不能勝之。帝師西王母，命弟子九天玄女來下，賜以六甲六壬兵位之符，靈寶五帝策使鬼神之書，五陰五陽遁玄之術等授帝。玄女並為製夔牛鼓八十面。帝再戰蚩尤於涿鹿，遂大破而滅之。諸侯尊之，乃即帝位（時為公元前二六九七年，道曆即由是年開始）。帝拜廣成子於崆峒山，而師之焉。帝既登位，乃命大撓作甲子，倉頡作文字，伶倫定律呂，隸首定算數；並咨岐伯作內經，製醫藥之方。其嫘祖育蠶治絲，剏衣服之制，凡開物成務之道，宮室器用之制，至是大備，而開萬世治世之道。』又黃帝本行紀云：『黃帝祭天圓丘，將求至道，即師事九元子。往天台受金液神丹之方。聞廣成子有道，在崆峒山師事之。修封禪禮畢，在位百年，採首山之銅，鑄鼎於荊山之下。其鼎知吉知凶，知存知亡，能輕能重，能息能行。不灼而沸，不汲而盈，自生五味，真神鼎也。鼎成，黃龍來迎，遂於鼎湖之上，乘龍昇天』。按炎黃是為中華民族的鼻祖；而黃帝乃世上修道成功，昇天的第一人，故亦為道教的始祖也。

（三十一）問：老子是否即太上老君，其事蹟如何？

答：老子生於商武丁庚辰歲（公元前一三○一年）二月十五日，母（玄妙玉女元君）懷孕八十一年，於李樹下，破腋而出。指李為姓，名耳。為元始天王所化神寶君之化身。道書以元始八十一化，至老子是為第十八化，世乃稱為太上老君。據史記 老莊申韓列傳中老聃本傳云：『老子者，楚 苦縣 厲鄉 曲仁里人也。姓李名耳，字伯陽，諡曰聃，周守藏室之史也』。其生平事蹟，載在老子內傳云：『太上老君，姓李名耳，字伯陽，一名重耳，楚國苦縣曲仁里人也。其母見日精下落如流星，飛入口中，因有娠。懷八十一歲，於陳國渦水李樹下，剖左腋而出，指李樹曰此為我姓。生而白首，故號老子。耳有三漏，又號老聃。頂有日光，身滋白血，面凝金色，舌絡錦文，長成一丈二尺，齒有四十八。受元君神圖寶章變化之方，及還丹伏火水汞液金之術，為七十二篇。在周文王時為守藏史，武王時為柱下史。能為天神所濟，眾仙所從。所出度世之法，有九丹、八石、玉醴、金液、治心、養性、絕穀、變化、役使鬼神之法』。按神寶君又稱太上老君，老子係其所化法身，故老子內傳首句即額曰：「太上老君」字樣，蓋以老子即太上老君也。

（三十二）問：相傳老子一炁化三清，其說如何？

答：按老子係出生於殷代，雖為元始天尊所化身，但在世上未得道以前，仍是一位凡體，史說其出關之後，莫知所終！因此，究竟是飛昇羽化成仙；或尸解得道而成真？雖然史無明載，但總屬後天神聖無疑！若謂三清化老子則是；如云老子化三清則非。蓋三清者：玉清（元 始）、上清（靈寶）、太清（道德）皆「無極界」之神也。考隋書經籍志與枕中書及雲笈七籤等所說：『元始天王於大羅天上，在宇宙未分，陰陽混沌之時，為一元氣之神化，即天地之精，而化身於三清。第一化為無形天尊（天寶君又稱元始天尊），住於清微天之玉清宮，時為龍漢元年。第二化為無始天尊，（靈寶君又稱太上道君），住於禹餘天之上清宮，時為延康元年。第三化為梵形天尊（神寶君又稱太上老君），住於大赤天之太清宮，時為赤明元年。各相距為四十一億萬年』。又以元始天王化成三清後，又化五方五老君與玉皇上帝及三官大帝等，至老子是為第十八化矣。如是說來，當是元始一炁化三清可知！所云老子一炁化三清者？如非以訛傳訛，亦是附會其說；若封神演義之姑妄言，實無所據也。

（三十三）問：又據傳說老子無世不出，有諸？

答：據神仙傳和西昇經，與雲笈七籤卷三之天尊老君名號經略及續文獻通考等所說：『老君即老子，為元始天尊化身，無世不出，數易姓名。出於伏羲時號赤精子，神農時為大成子，黃帝時號廣成子，少昊時為隨應子，顓頊時為赤松子，帝嚳時為錄圓子，帝堯時號務成子，虞舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，商湯時為錫則子，至周文王時號爕邑子，為守藏史。武王時號育成子，為柱下史。成王時為經成子，康王時為郭叔子，春秋時為鬼谷子，漢初為黃石公，漢文時為河上公』。此所云老君無世不出者，蓋皆老子的前身或後身，均係元始天尊所化身也。

（三十四）問：儒家曾云孔子問禮於老子，事實如何？

答：關於孔子問禮於老子之事，據史記之老子傳云：『孔子適周，將問禮於老子，老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣。獨其言在耳！且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之：良賈深藏若虛，君子聖德容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子若是而已！」孔子去，謂弟子曰：「鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知，其乘風雲以上天。吾今見老子，其猶龍耶」！老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去，乘青牛而至函谷關。關令尹喜見紫氣東來，迎之曰：「子將隱矣？強為我著書」！於是老子迺著書上下兩篇，言道德之意，五千言而去。隱於流沙，莫知其所終』。按所言孔子問禮者，殆即問道耳！蓋孔子早即有志於道，觀論語所云：『子曰：朝聞道，夕死可矣』一語，可知其向道心殷；又慎子逸文云：『孔子曰：丘少而好學，晚而聞道，以此博矣』。是孔子問禮於老子之後，而喻猶龍，乃更自稱博的了。

（三十五）問：創成道教之張道陵天師其傳略如何？

答：正一教祖張天師道陵（本名陵），字輔漢，係張良（子房）八世孫，後漢沛國人。為博學之士，客居西蜀，邃於黃老之學。永平時拜江州令，後棄官隱居，入江西 龍虎山，習煉丹符咒之術，從學者頗眾。據歲時廣記中之漢天師世家云：『天師諱道陵字輔漢，姓張氏，留侯子房八世孫也。母夢天人自北斗魁星降，至地以薇蘅香授之，感有孕。於光武 建武十年，甲午正月十五日，生於吳地天目山』。又據雲笈七籤卷二十八云：『張天師諱道陵，字輔漢，於蜀郡 臨邛縣渠亭山赤石城中，靜思精至。五月一日夜半，時有千乘萬騎來下，至赤石城前。金車羽蓋，步從龍虎鬼兵，不可稱數！有五人，一人自言：吾是周柱下史也。一人自言：吾是新出太上老君也。一人云：吾是太上高皇帝，中黃真君也。一人言：吾乃漢師張良 子房也。一人言：吾是佐漢子淵天師外祖也。子骨法合道，當承老君忠臣之後。今授子鬼號傳世，子孫為國師，撫民無期！於是道陵方親受太上質勑，當步罡躡紀，統承三天，佐國扶命，養育群生，整理鬼氣，傳為國師。授以正一盟威之道，代誅邪偽，與天下萬神，分付為盟，悉承正一之道也』。因是張道陵乃稱為正一教祖。

（三十六）問：張道陵天師其修道與得道事蹟如何？

答：張天師道陵，晚年棄官學道，得黃帝 九鼎丹書，入龍虎山煉丹。丹成至陽平山修行，後白日飛昇於蜀中之雲台山。據天師 府譜牒云：『老天師生有仙骨，得子房公家傳鈐記，言西蜀 青城 洛陽 二酉，有所藏三皇秘典。故踰淮自洛入蜀，至青城，盡得其秘。歸洛陽，於北邙山修之三年。有白虎啣符而至，遂入嵩山石室，得黃帝 九鼎丹書，及太上丹經。同弟子王長、趙昇，從鄱陽逆流入雲錦山煉丹，丹成而龍虎現。又訪西仙源璧魯洞，得制命五岳及神虎秘文。聞蜀多妖殄，欲往除之，至陽平山修行。感太上老君於漢安元年正月十五日，親授盟威經籙二十四品，三五斬邪雌雄劍，陽平治都功印。修之千日，乃入青城，戰鬼則鬼帥皆降服。二十四治居葛璝、湧泉、北平諸山，修九正法，及養神輕身之術。居本竹治，眾真降室，授靈寶諸法。居平蓋治，合九華大藥。道成，至玉局治，太上復降，說北斗諸經及三八謝罪法懺。永壽二年，會三界萬神於青城黃帝壇下，盟九岳四，立二十四治，福庭鬼獄。定三十六靖廬，七十二福地，三百六十名山。命人處明陽，鬼處幽陰。每治設祭酒、男官、女官，以贊玄化。復遊各郡，斬妖孽，奪鹹池，大利蜀民。功成，蒙太上冊封正一天師。至雲臺治，見絕巘下桃熟，命王、趙二弟子投身取之，既則師亦飛下，授王 趙而起。遂以餘丹及印劍，授二代祖（諱衡）曰：「吾遇太上親傳至道，此文總領三五步罡，正一樞要。世世一子紹我之位，非吾宗親子孫不得傳」！是日同王長、趙昇，千乘萬騎，於蜀中雲台山，白日上昇，時漢永壽二年九月九日也』。此節所載張道陵天師修道與得道，頗為詳盡。按張道陵天師於後漢 建武十年（公元三四年）降生，至永壽二年（公元一五六年）飛昇，住世有一百二十三歲也。

（三十七）問：何謂天師道？

答：道教未成之前，張道陵天師最初所行之道，世稱為「天師道」。按張天師道陵游於太學，博通五經，好黃老之學，修長生之道。晚歲得金丹術，入鶴鳴山（在四川崇慶縣西北，三國志作鵠鳴山），著道書二十四篇，教民信奉黃老之道。從學受道者出五斗米。初號「五斗米道」。常以符咒治病，有病者使飲符水，病者多愈。或書病者之姓名，自首服罪之意，凡三通。揭其一於山上，謂上之天；埋其一於地中，謂下之地；沈其一於水裡，謂入之水，稱為祈禱三官，著有效驗！病者出五斗米以為常，尊為「五斗米師」。又於各地建免費之旅邸曰義舍，以利行旅之人；並供免費之米肉，任行旅者自由量腹取食之。若有貪心過分多取者？則輙疾病！蓋教以誠信不欺詐，故百姓樂奉之，稱為「天師道」。嚴禁其徒飲酒；又依月令，每春夏禁民殺牲釀酒。教民修心、懺悔、祈禳，以善道教化，其道大行！從者日眾，遍及全國。後乃制定道教的儀式，創定道教的規律，於是由五斗米師之「天師道」，而成為正式的「道教」。因其佈善行仁，，乃能為中華民族崇奉日隆的「宗教」也。

（三十八）問：何謂太平道？

答：太平道創於前漢 于吉（較早於張道陵所創天師道數十年），以所得神書曰：「太平清領書」（即太平經）行之成道，號「太平清領道」。其徒宮崇修其道，後得仙去。據葛洪 神仙傳云：『宮崇者琅邪人也，有文才，著書百餘卷，師事仙人于吉。漢 元帝時，崇隨吉於曲陽泉水上，遇天仙，授吉青縑朱字太平清領書十部，吉行之得道，以付崇。後崇上此書於順帝，書多陰陽，否泰、災眚之事。有天道，有地道，有人道。云治國用之；又可長生，此其旨也。崇服雲母，數百歲有童子之色，後入紵嶼山仙去』。按「太平道」係據神書以符水治病行道。考三國志張魯傳云：『太平道者，師持九節杖，以符水咒祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之療病』。依此則知「太平道」係于吉據太平清領書，而創的太平清領道也。（按太平清領書即「太平經」，原書一百七十卷，今道藏中太平部所存太平經，僅一百十九卷，中尚缺佚甚多，計只實有六十七卷。）

（三十九）問：太平道與黃巾之亂有何關係？

答：于吉創行「太平道」，旨趣原甚善良，得人崇奉！詎後東漢之張角，獲有其所得之太平清領書，亦奉其道。初惟畜養弟子，以符水咒祝，為人治病常愈。百姓向之，自稱「大賢良師」。靈帝時，角遣徒四出傳道，立旨尚良。十餘年間，有徒眾數十萬，乃忽蓄意謀反！連結長江以北郡國，合八州之人，置立三十六方（方等於將軍之號）起事作亂。訛言：「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」！剽掠州郡，殺人祀天。徒眾皆著黃巾為標識，時人謂之「黃巾賊」。旬日之間，天下震動！嗣為皇甫嵩所平。後于吉尚在江南傳道，卻因張角之累，被孫策收斬，而告尸解！太平道遂亦隨寢。其事見於三國志張魯傳與孫策傳，及後漢 皇甫嵩傳等甚詳。

（四十）問：何謂茅山道？

答：茅山道創於漢 茅盈兄弟之三茅君，而始源於其曾祖父茅濛。據茅盈內記以：『茅盈 漢 咸陽人，字叔申，少秉異操。年十八，得祖傳之秘，入恒山修道。後隱於江南句容之句曲山，人稱為茅君。仲弟固，官執金吾。季弟衷，為五官大夫。各棄官求兄於是山，咸得仙去，因名是山曰茅山。後老君拜盈為司命真君，固為定錄真君，衷為保生真君，故稱三茅君』。據史記秦始皇本紀引太原真人茅盛內記云：『始皇三十一年九月庚子，茅盈曾祖父濛，字初成，於華山之中得道，乘雲駕龍，白日昇天。先是其邑謠歌曰：「神仙得者茅初成，駕龍上升入太清，時下玄洲戲赤城，繼世而往在茅盈，帝若學之臘嘉平」。始皇聞歌而問其故？父老俱對：此仙人之歌謠，勸帝求長生之術。於是始皇乃有尋仙之意，因改臘曰嘉平』。依此，則證茅山道係始源於周末之茅濛，更遠在天師道以前。今茅山一派道士，尚崇奉三茅君之法，不與天師道同科也。按清微仙譜以：元淳佑間，封大茅君茅盈為太玄妙道真君，東嶽上卿 司命真君。封二茅君 固為定錄沖靜真君。封北茅君 衷為保命明慧真君。因稱為三茅君也。

（四十一）問：後魏寇謙之改革天師道之事如何？

答：道教自後漢 張道陵之天師道，盛行既久，所有各種經典儀式，亦皆粗具楷模；然真使後來道教，在中國史上，獲得鞏固輝煌的基礎，可說是：得北朝 寇謙之改革天師道之力不少！據魏書釋老志以：『寇謙之字輔真，夙好仙道。少學張魯之術，服食藥餌，歷年未見效！後從仙人成公興遊，入嵩山修道，垂十年。至北魏 神瑞二年十月乙卯，遇太上老君從天降下，謂寇謙之修道熱心，授以天師之位。並賜以「雲中首誦新科誡」二十卷。著依新科，而除去三張偽法，租米錢稅，男女合氣等邪術。且以服氣導引秘法，傳於謙之。後泰常八年，又從牧土上師李譜文，受「錄圖真經」六十餘卷，劾召鬼神法；鎖鍊金丹及雲英八石玉漿秘法。壇位禮拜，衣冠儀式，各有差品。翌年奏於世祖（太武帝），欣然迎之。於平城之東南，建天師道場，為五層之重壇。集道士百二十人，每日為祈禱六次。世祖甚信之！崇為天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行！世祖自號「太平真君」，改元「太平真君」年號。遂滅佛教，殺僧尼，毀佛寺。其後佛教雖復，而後魏諸帝，每即位必親至道壇，受道士符籙。道教至是，可謂大成矣。』按寇謙之所謂改革天師道，原擬藉以攘奪漢天師傳統之位，不果！然其對於道教，確有其「繼前垂後」與「發揚光大」的可取之處！至於陔餘叢考引邱瓊山之說云：『雲中科誡，即後世齋醮科儀所由起；服氣導引，即後世辟穀修養所由起；鎖鍊金丹，即後世烹煉丹藥所由起』等語，卻與事實不符！蓋寇謙之的教理，乃係包括其以前之齋醮科儀，及服氣導引等，加以修改，與補綴大成之而已！並非由其創始。所云「所由起」者，實有訛也。