少年时代读陈师之书，颇觉酣畅淋漓，但不解其方法药物用度之门，又觉隔纱观画，一片模糊朦胧上心头。偶捡方用于临床，多有奇效良验，故每至深夜卷不离手。陈师行文简洁，言之凿凿，读来诧异似又不得不信。他的那些知识被施了魔咒一般，不停的往你的心里灌注，然后又像烙铁一样烙刻在你的骨头上，使得念念不忘。
陈师写的书《石室秘录》，第二章序言落款是：天师岐伯职拜中清殿下弘宣秘录无上天真大帝真君岐伯书于玉河之南，时康熙丁卯冬至前一日。惊不惊喜？意不意外？开不开心？黄帝内经中的神人岐伯给写的序。第三章序落款是：汉长沙守张机职拜广德真人题于玉河之南，时康熙丁卯冬至后十日也。一个字“绝”，两个字“太绝了”。那位看官是不是满脑子毛线了？甚至一万只草泥马掠过心头？东汉张仲景跑到清康熙年间给人写个序？这不风大吹跑了全村的牛么？陈师在这里的意思是，岐伯、张仲景皆已是神仙，他们是仙师降临人间，给做了一序言。再看第四章序，落款是：吕道人题于燕山。这位吕道人是谁呢？就是著名的神仙吕洞宾，也就是说，陈士铎面子很大，居然请了吕洞宾大仙来给写序，这搁一般人绝对做不到。陈师并非只这一本书如此神奇，再看看他写的《辨证玉函》，书最后的一句话竟然是：太仓公淳于意传于燕山之东。淳于意(约前215年—约前140年)，古代医家名。西汉临淄(今山东淄博东北)人，姓淳于，名意。淳于意曾任齐太仓令，精医道，辨证审脉，治病多验。曾从公孙光学医，并从公乘阳庆学黄帝、扁鹊脉书。后因故获罪当刑，其女缇萦上书文帝，愿以身代，得免。《史记》记载了他的二十五例医案，称为“诊籍”，是中国现存最早的病史记录。陈师写的一本著名外科书籍叫做《洞天奥旨》，书的凡例里也说，本书的一部分是：“天师娓娓言之，铎记忆不敢忘，今汇成全书云”。另外《外经微言》，开篇第一句就是：“岐伯天师传，山阴陈士铎号远公又号朱华子述”。到了其最为著名的《辨证录》一书，其自序中，论述了其学医的部分神奇经历。原文为：丁卯秋，余客燕市，黄菊初放，怀人自远，忽闻剥啄声，启扉迓之，见二老者，衣冠伟甚，余奇之，载拜问曰：先生何方来，得毋有奇闻诲铎乎？二老者曰：闻君好医，特来辨难耳。余谢不敏。二老者曰：君擅著作才，何不着书自雄，顾 时艺，窃耻之。余壮其言。乃尚论《灵》、《素》诸书，辨脉辨证，多非世间语。余益奇之。数共晨夕，遂尽闻绪论，阅五月别去。训铎曰：今而后君可出而着书矣。铎退而记忆，合以所试方，日书数则，久乃成帙。夫医道之难也，不辨脉罔识脉之微，不辨证罔识证之变。今世人习诊者亦甚多矣，言人人殊，究不得其指归，似宜辨脉，不必辨证也。虽然，辨脉难知，不若辨证易知也。古虽有从脉不从证之文，毕竟从脉者少，从证者众，且证亦不易辨也。今人所共知者，不必辨也，古人所已言者，不必辨也。必取今人之所不敢言，与古人之所未及言者，而畅辨之。 论其证之所必有，非诡其理之所或无，乍闻之而奇，徐思之而实未奇也。客曰：布帛菽粟，可以活人，安在谈医之必奇乎。余谢之曰：布帛菽粟，平淡无奇，而活人之理实奇也。日服之而不知其何以温，日食之而不知其何以饱，致使其理之彰可乎，铎之辨证，犹谈布帛菽粟之理耳。客又笑曰：君辨理奇矣，已足显著作之才，奚必托仙以 奇耶。铎，尼山之弟子也，敢轻言著作乎。闻二先生教，亦述之而已矣，何必讳其非仙哉。仙不必讳，而必谓是书非述也，得毋欺世以 奇乎。书非奇，而仍以奇闻名者，以铎闻二先生之教，不过五阅月耳，数十万言，尽记忆无忘，迷之成帙。是则可奇者乎，岂矜世以 奇哉。这段什么意思呢？他说：在丁卯年的秋天，客居北京，黄菊刚刚开放，一晚，突然听见有人敲门，他开门一看，是两位老人，都“衣冠伟甚”，就是衣服穿得都跟神仙一般，陈师一看这装扮就觉此二人非同一般。忙问，两位大德先生从哪里来？有什么铎做的不好的地方尽管教诲。两位老人说：听说你喜欢医学，我们特意来指点一下，于是就开始给陈士铎讲述《黄帝内经》里面的内容，陈士铎说他们讲的内容“多非世间语”，于是就留两位老人住下，跟着二位学了五个月，最后两位老人对他说：你可以写书了，于是告辞走了。留下陈士铎自己，凭着记忆，就写出了这本《辨证录》。这看上去似乎没有什么特别的，但是下一页的《凡例》的第一句，就让人惊掉了下巴。这句话是：“是编（这本书）皆岐天师、仲景张使君所口授，铎敬述广推以传世。实尊师诲，非敢自矜出奇”。好家伙！这序言所说的两位老人，一个是岐伯，一个是张仲景啊！二位仙师口传心授的辨证录。当年初读时，以为是陈师亦不免俗，喜假托神仙圣人美誉自身。后来才知其为侠医傅青主之徒。傅青主一生致力于反清复明，复国大志，满清皇帝甚是恼火，因其为文人士子典范领袖，杀之不得。傅青主又不得立文字著书说，故同顾炎武觅爱徒陈士铎倾囊相授。
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