道教手诀掐诀方法汇总
玉皇诀：位在中指中节正中，又名天心诀，拜章奏表以及天仙兵马指挥时使用，也称上帝诀，玉帝诀玉皇诀在中节偏右。
上清诀：位在中指上节，可用于调上清兵马。近甲处则用于问病。
北帝诀：中指和食措并按大指中节，变神为北帝，指挥三界鬼神，入庙破庙等用之。
天师诀：大指掐食指第一节。
本师诀：大情掐食指根，召神将吏兵以及功曹土地等时使用。
紫微诀：小指从无名指背过，中指勾定．大指掐无名指第三节，中指掐掌心横纹。此诀又称为伏邪印，又名狱印。镇邪建阴牢用。
日君诀：在食指上节，念日君真言，存想太阳，取气时使用，例如白水符敕水时。
月君诀：在无名指的上节，念月君真言，存想月亮，取太阴之气时使用。
明堂诀：位置在食指的第二节。天罡诀：位置在食指甲下，指挥鬼神，取罡气、押字时使用。
天丁诀：位置在中指根部，召天丁时使用。
五雷诀：大指掐无名指根部，其余四个手指握拳，尽量不见甲。用于行兵、发雷电当前，巽水书符，发文字，开天门灯点入病家等使用。
丁甲诀：大指压住中指，掐乾上，无名指压大指，召丁甲时使用此诀。
都监诀：大指掐乾上，并且压住食指和中指，无名指和小指又压住大指。统领兵马时使用。
变神诀：小指从无名指背通过，用中指勾住，再用大指掐中指中节，食指伸直，然后从胸前抬至面前上方，变神时使用。
局邪诀：小指从无名指背通过，用中指勾住并且中指掐掌心横纹，大指头压住食指，大指尖掐中指中节左侧的煞纹。
召功曹诀：掐食指中节，召之即至。
掐斗诀：指用大指点掌指有关方位和纹，构成各种斗罡图案，三台七星斗罡一节已介绍一例，可参阅。
枷鬼诀：大指掐小指根。还有一种为用食指中指相叉，无名指和小指也相叉，中心开穴，大指掐寅上。
禁鬼诀：掐无名指第一节，入瘟病场所用之。
金刀诀：食中指屈大指压住，大指尖掐亥纹，小指伸直。命令鬼通传时使用。
发兵诀：大掐压住中指，掐无名指甲下，凡发兵时用此诀。
四山诀：中指掐住掌心纹，大指压中指，其余指甲直立，过海擒捉鬼怪时使用。
日辰诀：正月在寅，二月在卯，其余仿此，时辰亦点掐如图示，用于召十二个月十二时辰的值日功曹时使用。
追鬼诀：曲下食指和中指，大指掐无名指中节，用于术者建狱追鬼。收游魂在无名指上节，存想四山火发，收聚鬼贼。
金丁诀：用中指尖掐大指的中节。
开印诀：用大指甲挑中指之甲，向外挑弹。
斗诀：小指从无名指背曲，中指将其勾压，拇指尖掐无名指中节，食指中指压大指上。
入印诀：用大指在中指甲内挑入掌心方向。
金城诀：中指掐大指之中纹。引鬼赴牢诀：放开金城诀后，移中指掐掌心，大指压住无名指，掐住小指中节。
驱百怪诀：用右手大指甲掐住左手大指甲下方，静坐时可参用防干扰。
驱蝗虫诀：中指第二节。乘云诀：无名指第二节杀鬼诀：从寅点掐至辰上再挑出。应慎用。右手使用的诀目直讲（女性左手）
入庙诀：食指尖掐住大指根。
驱病诀：大指掐二指根，进入病家时使用
青龙诀：大指掐住中指中节，此诀为渡江过河时使用。
追魂诀：大指掐中指根，追家亲之魂用。
勘鬼诀：大括掐中指甲下，勘问怪异狂邪之时使用。
卓剑诀：大指掐无名指根部，遣发功曹时使用。
解龙诀：拇指第二节，乘毕放之使用。
五行主五等诀
木诀：在左手食指第二节下，玉诀在第二节正节。
火诀：在左手中指第三节左边，玉诀节之正中。
土诀：在左手无名指第三节。
金诀：在石手无名指第三节，玉诀下半米。
水诀：在左手中指第一节玉诀上半米。
七星本诀
第一魁星纹：左手食指第二节上。
第二鬼勺星纹：左手食指第一节上。
第三儿濯星纹：左手中指第一节。
第四鬼行星纹：左手中指第二节。
第五鬼幸星纹：左手无名指第二节。
第六鬼甫星纹：左手小指第二节。
第七鬼票星纹：左手小指第三节。
道教手诀----太极金光圈
太极金光圈虽然一直没有获得科学的证明，可是道教却深信，掐指诀跟人体磁场的凝聚，具有莫大的关系，因此，即使是不能发挥斩妖除魔的巨大效力，常掐指诀，也可具有固元培神，强身健体的良效。支持道教有这种想法的，是尊崇老子为宗师的全真道教之中，有一部“全真医学”，其中有以手指结成特定的诀法，或以手诀握特定的药物，来达到去病祛疾，诀到病除的功效。这点，据说跟老子道德经之“握固”的想法，有异曲同功之妙。针对於此，甲洞天赦宫坛主叶胜发居士指出，有心修习道法之士，可以常掐指诀，不论是行、卧、坐、立之际，均可无时无刻地反覆练习指诀，尤其是那些具有护身功效的指诀，劝於掐诀，有利而无害。“医院、坟场、殡仪馆、大伯公山和举行丧事的地点，都是属於负性磁场的场所，在出入这样的地方时，掐某些指诀，就可以有效防止负性磁场侵袭身体，换言之，就是能够达到保护自身平安的功效。”这样的指掐很多，难以一一详细评论，不过太极金金圈，便是属於常掐有利无害的诀指之一。
太极金光圈诀的主要功能是护身。一般上法师在做法时，都掐此诀来保护自身的平安，让妖魔鬼怪不得乘虚而入
道教手诀----押煞指
俗语有句话说：“教会徒弟没师父”。在现实生活中，这句话未必是完全对的，因为如果人人都秉持著这样的思想，则中华五千馀年的文化，大都会被湮没在历史之中，就此失传，不得超生。惟话虽如此，但绝对可以肯定的则是，每名道家师父，在择徒之前，是非常慬慎的，因为，教错了徒弟，後患可是无穷无尽的。尤其，心术不正者，更会利用道教法术，如咒语、罡步和手诀等，去为害人间。甲洞天赦宫坛主叶胜发居士在受访时指出，针没有两头利，道教内所流传的法术，若用在善的，固然可以救人，但如果是向恶，则会遗祸无穷。“所以当道士的，不会胡乱将自己所懂得的去教给别人，在收徒弟时，我会花一段很长的时间去观察他的为人，心术不正的，手段毒辣的、不能存有上天有好生之德意念的，不论智质多麼高，我也不会将自己所懂得的，倾囊相授。”他强调，尤其是威力无届弗远的手诀，他更是小心慎重地择徒，以免留下祸害。手诀之威力及在道教的影响，由此，可见一斑。这个指诀是在做法事驱邪押煞，或是改押替身时，才必要使用的指诀。在某些被鬼魂上身、或被邪魔恶鬼纠缠，要求活人陪葬，或是与它下去做一对鬼夫妻时，道士的化解方法，当然不会是让生人被活生生地纠缠至死，所以，为了满足鬼魂的要求，他们会在纸扎人身上，写下被缠者的生辰八字，然後念咒掐诀，再送去焚烧。这个手诀，就是在做这类的法事时所用，可以使鬼魂得到安慰，使活人得到安宁。将此指打在纸扎人身上，可以让鬼魂得到安慰，以为大仇得报，或是对方的魂魄已被勾到阴曹地府，与自己双宿双栖。
道教手诀----中坛元帅指
道教的手诀，相当传神表达了这个宗教的文化和层次。掐诀，是从古代的气禁之术中流传下来的，道教在发展的过程之中，随著各各不同的道士修持之时悟道所得，衍生出一套依据各人所顿的神谱和法术理论，同时，又将前人所留下的做了增进和改善，至到如今形成了庞大的手诀系统。依据神仙谱系的诀目，也相当典型地表现了道教的特点，突出它的法术与散於民间的巫术的区别。由於道教的神谱数目多不胜数，而且在各道各派之间的修行法也稍有不同，因此，所衍化出来的神谱和种类是十分可观的。也因为此，而使到掐诀方法有些微的不同，但是功能和名称却大同小异的情况产生。但就行法而言，一般上涉及的不外是有尊师指、祖师指和神将指这三大类，同时，每一类都有它自成一格的相应诀目。代表神将的指诀数量最多，这是因为道教神将的数目本来就不少，而且各派法术所用的神将不尽相同，但就择重而言，有元帅诀、天师诀和本师诀。元帅诀，代表著雷部元帅，是种威力无穷的诀法。中坛元师指，共分成四个诀法不同，但是功能一致的指诀，它们分别是“金鎗单轮指，、“三尖指、“印指”和“元帅指”。
道教手诀----铁叉指
道家相信，鬼类跟人类一般，有三衰六旺，同时亦有少数受到某些不良术士的差遣而为害人间的恶鬼，会像人类一样的老奸巨滑，甚至会在不敌时潜逃，伺机再出来作怪，为害人间。因此，道家又研发出“铁叉指”。此指的主要功能，在於将恶鬼赶走，唯在遇到顽冥不悟之恶鬼时，亦可以将它叉死，落个永不超生的地步，威力无比，因此以仁义为先的道长，轻易不会使出此指。铁叉指。此指可在作法时叉死鬼魅邪魔，唯主要功能是旨在赶走冥顽不灵的鬼魅。
道教手诀----金刚伏魔印手诀：
金刚伏魔印道教自创教以来，一直深入民心，当中，除它所提倡的道义仁德功不可没外，通过这个宗教而衍生出来的方术、茅山术、循门奇甲之术等等，亦是其中一个使它成为广受华社认同之民间信仰的重要因素。讲到茅山术，便不能不想到道教。而想到道教，便不能不联想到以斩妖除魔平定天下，而流芳百世的张天师。这个名字，固然广为流布，名垂千古，可是，到底张天师用的是甚麼法术，竟然可以厉害到见魔除魔，遇妖斩妖，让邪魔外道，束手就擒，却是鲜为人知的。根据甲洞天赦宫坛主叶胜发居士，当年由张天师一派所创的伏魔手诀为数甚多，唯其中一个威力最是威猛的，便是“金刚伏魔印”。他说，此指诀配合咒语使将出来，威力无穷，道行低末的妖魔鬼怪，遇上此指，必定难逃魂飞魄散，永世不得超生的下场。有鉴於此指杀伤力太强，因此，叶居士重申，道教强调的是上天有好生之德，所以唯有在遇上顽冥不悟的邪灵时，在万不得己的情况之下，才可以使用，以避免滥杀无辜。“一般上在使用金刚伏魔指之前，我们会先上表神灵，求得祖师爷的同意，否则是绝对不会轻易掐此诀的，因为滥杀无辜是有损阴德的，这样的事，跟道教所提倡的仁义道德背道而驰，正派的道士是不会做的。”此指诀具有驱邪押煞的用途，一般上唯有在遇到纠缠不清，追索人命的邪灵时才会采用。而且，为了慎重起见，道士一般都会先起坛上表祖师，即太上老君，徵得神灵的恩准之後，方可掐此诀，斩妖除魔。
道教手诀----九天玄女押煞指手诀：
九天玄女押煞指道教喜欢用八卦、北斗、二十八宿等象微宇宙中天象的运行和时空的转换，所以，指诀亦必须符应此种现象，通过诀文，在手上形成一个浓缩的宇宙图景，即是所谓的“宇宙在乎手，万化生乎身”了。所以，所有的道教指诀，都具有这种念力，继而，将浓缩宇宙的能源，通过指诀的掐法和结印，打将出来。而决定一个指诀法力之高低的决定性因素，自是掐诀者的精神修维的厚浅了。总的来说，所有的指诀在缺乏咒语和念力的情况之下，将是形同虚设，空有其形，却无其神的，因此，自然也不能发挥其感召鬼神，摧伏邪精的作用了。有鉴於此，亦有修道亦要修身之说，即修道之人，也必须著重於个人品性和行为上的修养，否则，修行不精，道功不纯，纵是花费再多的时间和精神，亦是徒劳无功，难有作为。九天玄女押煞指”，多是在祭送时押煞用，平时十分少用，亦很少见，故此懂得掐此指的大马道人，寥寥可数，叶胜发居士算是其中的佼佼者。
道教手诀----琉璃请火诀手诀：
琉璃请火诀每年只要一踏入鬼月，不管是不是心理作用，走夜街的、开夜工的、或是开夜车的，走到夜深人静，只留半夜鬼、醉鬼、赌鬼、色鬼还在街上流离浪荡之际，心中不多不少，总是会有些不期然的发寒……尤其，是那些因为开夜工，而必须在半夜三更独自一人驱车回家的人士，嘿嘿嘿，据说，在这种情况之下，驾驶者千万不可以望向倒後镜，否则，难以估计的诡谲现象，将会产生……为了让大家安心地渡过这个鬼月，本期道家手诀要推介的，是一个专门向天庭请来火兵火将，俾将扰乱人间之厉鬼收服的手诀，再配上咒语，更能发挥无坚不摧的效验，其威力与之其他护身的手诀，不可同日而语。此诀，不仅具有伏厉鬼降恶魔之力，更能挡煞辟邪，威力无穷无尽，故此非必要时，道士绝不轻易使用。琉璃请火诀此诀是召请天庭之火神火将降临人间，降厉鬼伏恶魔之用，专门用来收邪挡煞。不过，一定要配合咒语使用，劝请各界人士切莫以身试法。
道教手诀----准提指手诀：准提指此指看似简单，但实际上难度却十分高，因为要掐这个指诀，必须将双掌的无名指，掐到接近姆指处。本期要推介的，是“准提指”，跟法主公指非常相似。这个指诀，具有消灾祈福的功能。“准提指”在消灾祈福时使用，可保平安，逢凶化吉。
法术中的（手诀）】
诀：天地神通指俗语有云：“工欲善其事，必先利其器”。
就是在道家也一样，要将一场法事办得妥当，自然也少不免要搭通天地线，请天兵天将代为护法，降妖伏魔。而，本期推介的“天地神通指”便是顺应此种要求而产生。
这个指诀，堪称威力无穷，常掐可以精进灵力，同时亦有助於练习通灵术。
所谓的通灵，乃是与指神通灵，以便得知神旨，好在面对作恶的孤魂野鬼时可以奉旨行事。不过，跟其他所有的指诀一样，此指要发挥功效，则必须要心神合一，至诚念咒语，才能天人合一，否则，空有其形而无其神，亦是徒劳无功的。
与此同时，为了避免心术不正之徒借此指诀为非作歹，因此，天地神通指的咒语世代相传，必须以口相授，而不得以纸笔相传。
本指诀，是在修炼道法或练习通灵时结掐。在掐此指时，必须口念神通咒。咒语，则必须世代以口相授。
道家法术
道家法术分很多，但是无论哪一种法术。都要有“手决，步罡，口诀”的配合。
手决：分为两大类种，单手决，双手决。
道人施展法术一定要与异世界沟通，请上届神兵神将为其护法，助阵。
手决，威力无穷，修持手决可以精进灵力，对初级修行者有莫大帮助，对练习通灵术也有很大的帮助。
所谓通灵，乃为与神沟通，突破界限法则之力，而不管是那种法术，都要心神合一，内心虔诚，手决，步罡，口诀，三项合一，才能发挥其最大威
力，这个境界就是天人合一。
如果不能达到天人合一，纵是法术的步骤再熟练，也是枉然。空自虚度青春。
道教诸多道派，无论是其他、全真还是正一，都与手诀、步罡，口诀脱不了干系。
《灵宝无量度人上经大法》卷三六所说：“夫大法旨要有三局，一则行咒，二则行符，三则行法。咒者，上天之密语也，群真万灵随咒呼召，随气下降。符者，上天
之合契也，群真随符摄召下降。法者，主其司局仙曹，自有群真百灵，各效其职。必假符咒，呼之而来，遣之而去，是曰三局。
道教咒术的称谓很多，有的取自古代巫术，如祝、诅、禁语；有的取自传统的礼仪，如玉音、灵音、歌音；有的则为道教自创，如隐语、玉诀、内音、秘音、天中
之音、飞空之音、自然之音。
至于咒语的具体施用，在形式上有三种。一是“言咒”，即用口大声的持 咒，这种方式一般用于斋醮法会之中，或炼气开关之际，以求上达神灵，下贯体内。
第二是“微咒”，是指口中轻微念诵咒语，不可大声啶喧诵。《上清洞真天宝大洞三景宝箓》卷上曰：“存五帝形色一时而见，又叩齿五通，咽液九过，微
祝曰：赤炉丹景，圆华九明，大晖启神，焕曜朱精。” 注 ：“才令自耳闻也。”
第三为“心咒”，亦名“阴咒”、“密咒”，《上清洞真天宝大洞三景宝箓》卷上曰：“阴咒”曰：愿得与五帝真君，月魂精神，共乘景云，上奔日宫。“注：
”心中云云，不得出气。”这类不发外声的持咒法，主要用于修持内 心的“念力”、“定力”、“ 心力”，被道教誉为“炼神之道，清修之首要”，尤其受到重视。'
手诀的种类繁多，各有功效。
《伏魔印》
以大指压中指掐子文，四指压倒大指，二、五指伸直。在行天蓬伏魔法召合及遣送时使用。
《紫薇印》
又称伏邪印、局邪印、狱印。为北极紫微大帝时使用。左手小指横过四指背与大指相勾，掐四指第三节；中指掐掌心横纹，二指四指伸直。此印代表北极大帝，故掐
时常存想自己化身为北帝指挥鬼神。将此印置于肋下，则用以指挥强邪恶神降伏恶鬼。又此印又有若于变格；如掐于四指第二节称天罡印，掐第一节名斗印，掐第二
节外则为真武印。盖北斗居北极下，天罡属斗，真武为北帝属将。
《都天大法主印》
天蓬伏魔大法中变神为都天大法主时所掐。大指外四指并掐掌心横纹，大指掐寅文(第二指根部)。
《巡逻诀》
代表巡逻十方三界。左手掐寅文(食指根部)，然后周历卯、辰、巳等文，回环至于丑文(中指根部)，共掐十二宫。祭炼施斛一类科仪中，请神吏巡行各处召亡灵时使
用。
《剑诀》
代表持剑斩杀妖邪或划破障碍。右手大指掐酉文(小指二、三节之间)，无名指屈于大指下，食指、中指并拢伸直。使用广泛，行符敕水中往往都少不了。
代表升天金桥。两手各以大指搭住小指，其余三指竖直；然后左前右后迭起。凡炼度、破幽一类科仪中、法师引导亡灵超出幽冥、往登仙界时使用。
《三清指》
又称三山诀，左手五指指尖全朝上，中指及無名指收彎入掌心，大姆指、食指、小指，各朝上伸，即成此指訣，此指法乃捧淨水或符水作法用之。代表太上三清。
《七星本诀》
代表北斗七星的诀文的总称。第一魁星文，在左手第二指第二节上。第二，魉星文，在左手第二指第一节上。第三{左为鬼，右为'灌’字去三点水}星文，在左手第
三指第一节。第四{左为鬼，右为行}星文，在左手第三指第二节。第五{{左为鬼，右为毕}星文，在左手第四指第二节，。第六{左为鬼，右为'埔’字去土旁}星文
，在左手第五指第二节。第七星文，在左手第五指第三节。应用广泛，在掐北斗诀剔斗时都掐其中全部或部分诀文。
《五雷诀》
对于五雷的内涵，各道派解释不一，其诀亦有不同。
如神霄派所传。五雷指天雷、神雷、龙雷、水雷、妖雷，其诀为：“天雷诀：两手掐寅，五指俱藏于甲。
《神雷诀》
二指三指弓，大指掐定子，四指五指压定大指。
《斗雷诀》
大斗诀是也。
《龙雷诀》
二指三指四指弓，大指弓，掐定亥，五指掐定大指藏甲。
《水雷诀》
二指弓，大指掐丑，三指四指五指押定大指。
《妖雷诀》
二三四指弓，大指掐定并不见甲。是名社令雷也。”
浅谈道家法术
道家法术.道术.无术不成道.起源于巫术的基础上.但高于巫术.是道的意义象征性表现.目的是通过道术,以道的力量能够帮助人们趋吉避凶.得道成仙.道术能通过自然知识和技能的积累.进行推演.达到与其他界维沟通.道术的种类有很多.包括进行推演.达到与其他界维沟通.控制和影响客观的物质世界。
而法术，道道教中占有很重要的一环，具有具足轻重的位置。就道教的宗教修持和宗教活动来看，法术都是其核心内容之一，而道教的形成和传承，法术又是强有力的纽带，和区别于别的宗教的特性之一。
法术的实用价值更是体现出一个道修修为的高低所在。
法术是最基础的，也是最深奥的。下面我会为大家一一讲解
法术是很科学的，我不是在这瞎说，我是亲身修习过，才在这说的。
举例说明一下，道教历史上的丹鼎派，其活动内容，变炼金石就是法术的一种，以现代科学的眼光来看，这属于化学的范畴，这也就是说，法术又和多很科学的内容，也有和多无法被科学证实的存在。丹鼎派以冶炼黄白之术为主要活动，也就是中国最早的化学实验。丹鼎派从事人工控制各类矿石，金属以及有机物的物理化学变化的实验，我曾经作过系统的修习，可以说现在的科学根本无法说清楚，这中法术，也是强调法天象地，炉鼎的尺寸也是和有讲究的，象征五行阴阳以及天象运行之数，后期发展出了道家的外丹炼药术
全真一系一直被认为是丹修，对法术和符箓不重视。或是弱项。其实是误解。
全真做为道教的一个大派，有属于自己的法术体系，这和正一道是有本质的不一样的。细心的研究和修习后，就会知道的事。
丘处机祖师主持成春宫时，主持醮坛，祈风祷雨，刻期不差，如影旧焉。意思就是说，丘祖当年在长春宫受朝廷邀请做法求雨，开坛之后，甘露降下，旱情得解。这就足以证明全真是有自己的法术体系，而且非常灵验
道教有自己的哲学理论，有自己独特的把握世界的思维方式，这种哲学和思维方式，引导着道教徒的修行实践，道教中流传的《阴符经》中所谓的天道，天行的含义是什么？所谓的“宇宙在乎手，变化在乎身”。怎么去实现？这都是需要实践去摸索和探知的。
再从操纵自然之力的角度去看，当前人恩对道教中的外丹和内丹，气功和养生大感兴趣，特别的后者，也就有了很多关于这方面的书籍问世，然后大部分人和学者都忽略了一点，这就是无论是内丹还是外丹，或是气功又或是养身驻颜本来就是道术的一种或是几种
道士们做法，有一种常用的法门，叫做咒术，咒又称之神咒，秘咒，神祝，是用来防身守神的神秘语言，道士们一致认为这是天神传授历代祖师的功法。
咒语也确实能起到很多说不清楚的作用，如治病，驱邪，通神等等。
在打坐修行中，咒语也有很大的作用，这也是区别于静坐的一个特征之一
祝由，就是典型的咒语治疗疾病的法术，《皇帝内经》中有云：“余闻古之治病，唯其移精变气，可祝由而已”，这个由乃是从的意思，言通祝于神明，不劳针石，病从可愈也。
道士在行法中。要有一种类似舞蹈的步伐，成为踏罡步斗，罡，指的是魁罡，斗指的是北斗。法师假十尺大小的土地，铺设罡单，做为九重天，脚穿云鞋，随着悠扬的道乐，深思九天，按斗宿之象，九宫八卦之图步之，可神飞九天，送达章表，禁制鬼神，破地招雷。
河南濮阳的西水坡出土的中华第一龙，就是按照北斗和星宿的位置下葬的。其中四个男孩殉葬，按照的就是四季之神的方式，中华第一龙的出现，揭开了墓主人的身份，我可以大胆的说那个人就是三皇五帝中的其中之一的“颛顼”。距今有六千五百多年。那么也就是说，确实是存在与神相似的力量的存在，也更证明了，道家法术的历史可以追溯到上古时期。
为什么是拜北斗七星，这要就要从古代的天文学开始说起。
道教认为北辰是永远不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，“众神之本”。因此对他极为尊崇。北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中，北极，北辰最尊也。其细星，天之枢也。”并以之为“大帝之座”，天子常居也”北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也，五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也，二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守土也，天象皆为尊卑相正之法。
也就是说，在古人的眼里，天文坐标中，以北极为天极，北极星下的北斗星随时转动，被视为据总的枢纽。关于这些，古书上有过这样的记载“斗为帝车，连于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，称节度，定诸记，皆系于斗”。同时古人还认为天象与人事相关联，北斗七星“以齐七政”。七政就是“春，夏，秋，冬，天文，地理，人道”。人道政而万事顺成。因此在观念上和行为上对北斗七星有极高的崇敬和表现。
法术中的步罡，是构成法术的一个重要的环节。所谓“踏罡步斗”中的“罡”是斗杓最末的一颗星，北斗指向最具体的一点，就是罡。踏罡，有随斗运转的意思。
步斗，则是指步伐轨迹有如斗形。而踏罡步斗，是需要结合，阴阳，五行，八卦，九宫，北斗，四维扭转。才能起到应有的威力。不然，是无法有效的。
在行步时限推算时刻天罡所在的方位，不过这需要相当熟悉古代天文知识，一般的人很难做到。
现在室内画北斗星图，每个星星之间约为三尺，星图上标上八卦方位，与天，地，人，鬼四门。四角标四门，乾（天门）坤（地户）巽（人门）艮（鬼路）。这样才能有通灵致神的功能。
行步时，先起左脚踏离位，右足踏坤位。左脚转震位，右足转兑位，左脚和右脚同时站在兑位的时候，然后，右脚踏艮位，做足踏坎位，右脚踏乾位。这时左脚踏天门，右脚踏人门，左脚跟随右脚在人门位站立，然后念咒语，这咒语是要根据古代的发音去发声。
通过法术，可以完成很多人的梦想，可以得到，亲情，爱情，财富，官爵。也可以利用法术，复仇，害人，捉鬼，通神。辨别精怪，体悟道之玄妙。
所以一般师傅在考察弟子很久之后，才会传承一些。等待弟子确实是有仙骨，再传衣钵。
步罡是暗合天象运行的奥义，法乎造化之象，日月运度之行也，一月三交，一交三旬，三旬者，三盈之数也。一时三交，三交九旬也。是以一步一交，一交三迹，象一时也，并足象天地交，先举左足者，春秋之步也，先举右足者，冬夏之步也。
是以天地之间，人为万物之灵，故手指足履莫非合真，步罡之法所由生也，夫步罡者，飞天之精，蹑足之灵，运人之真，使三才合德，九气齐并，一切鬼神，转旋天地，一步一指，一转一旋，造化中全，神明在左，故一步象天地，故一步象太极。二步象两仪，三步象三才，四步象四时，五步象五行，六步象六律，七步象七星，八步象八卦，九步象九灵，乃万罡之祖也。
法术需要有极高的修为才能完成。
其中出神，就是最重要的环节，出神，由人的意念引导，但是必须以内气充盈为本，神随气行，方能上达天庭，下至幽冥，朝游四海，幕遨苍穹。所以道门中修炼法术，必须修行功法，以达到存神驭气，由神气相聚，可以飞元神，入天帝之庭，凡是朝真，拜章，都是对修行者的修为的考验。
神乘气出入，其显在目。道士书符，念咒，都要目光闪动，意在运气于对象，就是这个道理。
也就是说，人可以在本身的神气中获得力量和神通，而体内的神气又与道相契，丙可因此而介入到宇宙变化中去，乃至由精气神的混合运用，支配，控制自身和宇宙的变化。以此来操纵超自然之力。
道教是主神，为三清四御。
以宇宙结构为分布框架，以业位为依据，包括先天尊神，后天得到仙真，成神成仙成鬼，星君，地祇，幽冥官吏以及各类召役神将仙吏形成庞大的神仙法术体系。
在法术里，法器也占有很重要的一个地位，法器是施法的工具，法器的种类有很多，主要有剑，镜，杖，幡，印，尺，钟，磬，以及各种图等等。
手决：法术中的重要环节之一，指在手掌和手指上掐一定的部位和手指之间结合成某种姿势，有感召神鬼，驱邪伏魔的作用。
手决和步罡是法术中最基础的两种肢体动作。指掌间结成某种姿势，无声无息。却运作着虚无大道。使得达成上游仙界，下达幽冥的作用。
道士诵经，行符，念咒，步罡，结坛，召将，气紧，收邪，治病，祈禳的各个环节都要有相应的决目。这也体现出手决的重要性。
宇宙在乎手，万化生乎身。在手上依照一种特定的规则，结成一定的姿势，可以禁制，支配相应的外物或鬼神，这种姿势就叫做决文或决目。
而这种决是可以造成外界的变化，也可以增强修行人的修为。
决文，在指掌上的某一个固定部位象征北斗七星，十二辰文，九宫八卦，二十八宿等等。
二，三，四，指的九个关节以上，中指中纹为九宫中文。
余下八节为八卦中文。
手指灵动，意念牵引，则代表宇宙中天象运行，造化孕育。空间和时间的变换，通过决文，在手掌上形成了一个完整的宇宙。
咒语重在发音，配合手决，以气驭之，以念主之。方可有效。
不是单凭一个咒语就有效的。
【和合术】
现在最为盛行的一个法术。和合术的来历来源于“和合二仙”，起源于唐代的一个典故。后世由一化二。称之为和合二仙。也叫二圣。为民间信仰。明清时期盛行。和合二仙专司男女姻缘，爱情。故后世修行人，对法术的取名，以“和合”为名。
和合术的运用，上请神明为三，和合二仙，月老，红娘。其中以和合二仙为主。二仙一捧“荷花”代表并蹄莲。一捧“篾盒”，代表百年好合
服符，一为喝符水或是直接吃掉符，二为佩戴。
贴符和置符，将符粘贴于召集神将之处，或有灾变妖邪之处。
焚符，以火焚化，起到沟通神灵，和外物的感应。
咒以念为主，但是咒语的念法配合相应的罡决，都有严格的修持之法。
念咒根据声音的高低，有无。分为心咒，微咒，密咒。
心咒，指心神存意而咒。
微咒，指轻声念咒。
密咒，指口中有言而急速，或是音韵异常。
步罡的三大功能；
一，改变自己，通灵至神。
二，飞行九天。
三，禁制鬼神万物。
罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第一个功能是按星宿图走几圈，便是飞升九天，过九州，巡历天下，比较基本的是河图大豁落罡，称之为豁落罡，就是北斗七星加上辅弼二星为罡图。
但是采用的是以河图及所列后天八卦位为规范的外观。分冬至和夏至两种。
前者以坎位起，步至离位，后者从离位起，步至坎位。
河图九数，代表天上九个星宿。
天英（坎一）天任（坤二）天柱（震三）天心（巽四）
天禽（中五）
天辅（乾六）天冲（兑七）天芮（艮八）天蓬（离九）
有种步罡为九州罡。
九州罡的九州，指雍，梁，兖，扬，青，徐，豫，冀，荆九州。
步踏九位代表厉行九州巡天下。
从中宫起，历巡八方，步时念咒，“吾从中宫起出，雍州号为乾，移归梁兑上，徐行兖艮方，南想真人位，冀州居坎乡，荆州坤位上，徐州居巽户，豫州中宫藏，吾行大道法，用保寿年长”。
【改运法术】
根据人的生辰八字（就是人的出生年，月，日，时）。找出其中的“旺相休囚死”。根据天上北斗七星和左辅星和右弼星布阵。以奇门遁甲为基本格局。八门生死。逆转九星。以达到催官运，催财运等等效果。
玉清诀：决文在中指，拜章表，统领天仙兵马，指挥行瘟使者的时候所用。
上清决：有两种掐法，一种是掐中指上节，在召请上清兵马。一种是掐中指指甲下，问病的时候用。
太清决：决文在中指下节。
这三种决，代表三清祖师降临。
代表尊神的决目，有时候不直接称尊神神号，而是用坐骑代表。
比如，炼度仪中请太乙天尊临坛，掐的则是狮子决。
左右手掌交叉在一起，左手大拇指弯曲在掌内，其他的九个指头露在外面。
请开派祖师的时候，实用的决目，一般为天师决和本师决，代表祖师降临，
左手大拇指掐二指第一节。
另外还有游师决，巡游天地捉妖斩邪的时候所用。
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代表尊神的决目，有时候不直接称尊神神号，而是用坐骑代表。
比如，炼度仪中请太乙天尊临坛，掐的则是狮子决。
左右手掌交叉在一起，左手大拇指弯曲在掌内，其他的九个指头露在外面
请开派祖师的时候，实用的决目，一般为天师决和本师决，代表祖师降临，
左手大拇指掐二指第一节。
另外还有游师决，巡游天地捉妖斩邪的时候所用。
修炼法术，需要存想和练气。
但是以练气为基础，两者必须结合，才能修有所称，气是一切的源泉，修为的高低，法术的高低，都以气为主，召役神将，也是一气所化。
练气则是一种很特殊的存在。
若是没有气为基础的法术，是不可能有效果的。
【天蓬法中的变神】
先净三业（身，口，心的行为为思念），凝神定息，叩齿九通，两手掐变神决，念“召元帅咒”，吸气入腹。
开慧眼,两手结天丁印，以中指点眼头，放决，又用剑诀点，（慧眼又称天眼，法眼）能照见妖邪。
生獠牙：结两手斗印。掐住四指中节，三指四节，四指相交，安口上。
拥三头：用两手大指二指相捻勾定两中指，须掐于中指底部，两手四指，五指相交安肩上，大指二指弹去决，然后两手上清诀。山字印安肩上。
通六臂：两手玉清诀交安肩膀上，出出午火（大指掐中指尖，决文为午，午属火）三才弹指。
整个道教法术都是变化和转化之道。
法者，变化值玄伎也，从根本上说来，法术是用神秘的方法，引起对象的变化。
变化之术特指用法术变化自己的形态。活动方式，变化外物的存在状态
变化自身的法术：
这类法术，包括改变形貌，分形，沦隐，踏空入虚，都有一个共同的特征，是用符，咒，诀，罡，以及某些神秘的丹药，来改变人的形质和能力。
这属于法术中的常见法术，为法术中的小法术。
改形易貌和分形：
改形易貌的意思，就是改变形貌，故名思意就是改变一个人的外在的样子。
如果想改变外在形体和样貌。
就要涉及到，易容术，易形术，除此之外还需要用到一些炼制的丹药。
与改形易貌相近的。有一种法术就是“分身术”。
分身术就是分形，故名思意，就是以一化多。
与分身术相同的一种法术，为身外化身，一气化三清就属于身外化身。
分身术，属于幻术的一种。而身外化身则是精深修为的神人级别。
【隐沦术】：
隐沦术又称之为隐身法。
我们熟知的“神仙索”就属于隐身术的一种。
隐身术一般为两种。
一种是全隐，一种是移形换影易容易貌。
隐身的使用一般也分两种。
一种是依靠修行，一种是依靠符咒，丹药。
隐身术中，常常要踏罡步斗，这与罡所象征的空间关系有关。
若是想练成变化分形，瘾沦八方的隐身术，必须修空常静思法为前提。
空常静思有二十五个点，处于每一个点，都有一些不一样的功能。
第一个点为九常，居之逃匿身形。
第二个点为育常，居之可变化为草木万物。
第三个点为卯常，居之可变身为山石万物。
第四个点为流常，居之可逃弥与无形，化气散形。
第五个点为行常，居之逃火，化羽行云。
此五点，步步梅花，五五之数，相错交叉，故有二十五点。
而每一点中都暗合五行（金，木，水，火，土）。
所以，又衍生出五行隐沦术。
后东传入扶桑（现在的日本），被暗影组织（忍者，甲贺派与乙贺派）所擅长。
但是却为学到真学，只落得个下乘。
我们熟悉的土行孙，所使用的遁地术，就是五行隐沦术的一种。
但是这和日本是五行隐沦术是完全不一样的
日本的五行隐沦术，注重的外部环境，也就是周围的环境，以藏匿身形。
而道家的隐沦术却注重的是内修，以身随意动，契合自然，化形反真。
而隐沦术，却是极为难练。
要牵扯到很多光影结合，也就是让人产生错觉。然后结合自身的修为，达到无形无我的真无状态。
隐身术中五行术（五遁术）。
指金，木，水，火，土。借五行而遁走或是藏匿之法。
修炼方法：从庚辛日酉时焚香，闭口，舌抵上腭，以静坐的方式存思。
咒语：西方庚辛，太微玄真，内应六腑，化为肺神，见于无上，於于丹田，围
护我命，用于神仙，急急如律令敕。
所用之时，以念力画符，诵念此咒语，可成。
金，木，水，火，土。见五行而施术。
所用直符和符咒，自也是不一样。
后人之人，当多积功德，广施善举。方能修成神通。
切记，切记。
尸解：
尸解，是修炼成仙的方法之一。需要有极高的修为才能施为。
尸解而去，不是真死，而是托假死去，尸体在下葬后经太阴炼形，可以白骨再生。
《道书》有云：若人之死，暂适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沈脉散，而犹五藏自生，白骨如玉，七魄荣卫，三魂守宅，三元护息，太神内闭，或三十年，二十年，随意所出，当生之时，即便收血育肉，生津成液，质本胎成，易形濯貌，乃胜于未死之容也，真人炼形与太阴。，易貌与三官者，此之谓也。
驾云：
驾云又称之为腾空术。
指驾驭云彩腾空飞行。
以符，咒，步罡，决目完成。
无碍术又称之为穿墙术。
在墙上虚画一个门户，右手掐诀。
念咒语：玄罗回聿娑利。五遍。
手印指其门户，皆能往来自如。
考召：
考召必须要以对天狱，酆都，地狱的信仰为前提。
天狱是拘禁犯律的鬼神以及精怪之地。
酆都为鬼界，有地狱拘禁鬼魂。
天狱，地狱皆有神丁兵甲看守，因此可以召遣神将立狱
立狱是以意念存思模拟酆都和天狱收禁鬼神的牢狱。
是以符咒和罡决为主。
道教的各派对立狱之法，侧重不一，称呼也不一样。
天心派：天狱。
神宵派：三十六天狱。
正一派：酆都九狱，又有水狱和火狱等。
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