2.9 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”
教育的意义在于唤醒也在于塑造，唤醒一个生命个体深藏的生长力，塑造一个生命个体趋向优良的枝丫。这两样都不轻薄轻易，需要师生投契，更需要老师有眼光，学生有潜力。颜回应该属于既可被唤醒又能被塑造的优等生，孔子待他亦师亦父，也多次在颜回身上得到为人师长的欣慰。比如这一回，老师发现颜回跟自己学习共处终日，从无异议，仿佛有些愚昧迟钝，可是观察他课下的言行，却又发现颜回能将自己课上所学足够阐发，分明学得透彻清明，于是老师放心了：颜回，不愚昧啊!
读《论语》有意思的地方很多，其一就是通过一些貌似拼接毫无章法的语录，而且还常常是不知因何而起因何而终的场景，而获知丰富的故事，鲜活的人像。我们读着读着会很快发现，这《论语》里原来有这么多个性鲜明形象丰满的人物，仅以孔门高徒为例，能言善辩的子贡，快人快语的子路，自作聪明的宰我，木讷寡言的颜回，谨慎得体的公西华，潇洒倜傥的曾皙（曾点），内省慎独的曾参（曾子）……各型各色，轮番登场，会在不同的言行小节中一点点圆满每个人的气质风貌，不会混淆。这一点上，《论语》应该也有志人小说的潜质，看后世那本《世说新语》，那些魏晋风貌的人物，与《论语》里的君王能臣，成功的标榜与失意的慨叹种种，有异曲同工的凝练趣味。
以老师的目光去看学生，不会只看当面，还会看私下。
看当面的言行表现，看私下是否表里如一，这种看法应该类同其他任何人际关系。做学生的有时会吐槽老师的苛刻，其实这种“苛刻”恰恰是促进成长的过程，当然，无论学生怎样，老师也可以坚持“赏识”，但鉴于老师也是普通人居多，如果有学生当面谦逊好礼，私下却妄自尊大，当面勤奋努力，背后却有机会就偷懒，那老师再含混地表达“赏识”，只为师生关系融洽，学生还觉得挺美，那就是自欺欺人了，反之亦如是。
所以师生关系重有个很重要的因素，即学生恭敬的表里与有效期。颜回对老师孔子并非只是表面逢迎，他曾经感叹孔子:
“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
内心的信服与托付加上自己的琢磨与钻研，谦逊用心，颜回成了为同门及后世景仰的颜回。若是对老师总是心存犹疑与傲慢，便难以亲师近道，即使那老师其实有两把刷子，学生也会自动屏蔽。对老师半信半疑，就容易在求学过程中含糊敷衍，如此这般的学习效果可想而知，只可惜有的可能因为那份不以为然，真的学业无成时，还会继续自认无辜，以为不过是老师教得不好。
其实真正有效的学习方式，应该更多在求学主体的内在。师长引领环境熏陶的客观影响甚至会因主体的态度而不同，教学之间的关系也可以因人而异，既可师生之间切磋琢磨，举一反三，比如孔子与子贡就多有切磋，教学相长；此外，也可老师主导，学生倾听，比如孔子与颜回就多有默契，讲的可能也尽兴，听的也有味，就怕鸡同鸭讲，对牛弹琴。
因此，孔子与颜回，作为师生，是彼此的幸运。
2.10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
人焉廋哉？人焉廋哉？
让眼前某人无所遁藏，形色毕露，这位某人也够倒霉，谁乐意在别人面前老是像在照CT呢？不过，在“CT”一方，拥有识人之术，看人就能由表及里，一目了然，也是难得高明。
孔子生逢乱世，遇人无数，其中当不乏用心叵测笑里藏刀之辈，有一点看人入心的高明，也能自保。《学而》篇，孔子就曾直言：巧言令色，鲜矣仁。那应该是最直观的识人之术，而这一篇，孔子依然关注看人要透过表象看本质，他认为可以通过“视、观、察”三个步骤，来看对方“所以、所由、所安”三个方面，如此操作有效，对面这人也就“认得”了。
孔子提出的三种“看”法用字就很讲究：“视”的甲骨文字形上类“示”，下类“目”，组合起来就是：用眼睛看；“观”在《说文》中解释为：观，谛视也，即仔细看；“察”在《说文》中则解为“复审也”，有再三看的意思，开始有研究的味道了。因此，看一个人，可以先大概看个初步印象，看他的行为表象，即“所以”怎么做；然后仔细看，看他的行为由来，为什么做；最后再有所探究，看他心思所安，他做到什么就安顿就自觉达到目的了。
孔子的这番“识人术”拆解起来，真是有点吓人，如果心里真有些怕人识破的小计算，怎经得住如此推敲再三？不过，日常来来往往，估计不是有意，也不会有人如此费心去研究“人”，人群种种，何必费心琢磨，路遥知马力日久见人心，时间的眼睛一直都睁得雪亮呢。
孔子教学生“识人”，其实是教他们“做人”。怎么做事为“表”，为什么做事为“里”，做事安心处为“深里”，做人不可投机取巧，不可自作聪明，你会怎么去“看”别人，别人可能也会怎么来“看”你，你让人“看”得住吗？
南怀瑾说，功名看器宇，事业看精神，如要看条理，只在言语中。南师的识人术简洁明了，更看重一个人的功名事业，能有所成就的人，是会器宇清奇卓然的，是会精神抖擞的，是会有条不紊的，这些也可反过来促成功名。
孟子说，存（观察）乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭（明亮）焉；胸中不正，则眸子眊（m à o昏暗，糊涂）焉。
孟子先生善雄辩，善譬喻，常常要讲论什么，就纵横捭阖，深入浅出，请人入瓮的，最有名的一段在《齐桓晋文之事》。他认为看一个人最佳聚焦点在对方的眼神：眼神清亮的，有正气；混沌的，则可能要拐点弯儿。但他好像低估了人类的伪装术，而且到当下网络时代，人们看到的“眸子”有的都不是原来的颜色了，再加上滤镜，是想要啥效果就有啥效果，怎么分得清是“瞭”还是“眊”？即令是他老人家所处古老时代，没有现代高科技的伪装，狐假虎威，虚张声势，故弄玄虚，借刀杀人，扮猪吃虎者，不是大有人在？小小一个眼神的伪装，似乎不必等到现代的美瞳，只要一点心机耳！
不过，如果不是要做什么“惊天伟业”，可能普通人也懒得伪装，毕竟人生虽然如戏，却并非全凭演技，轮到知情达意，志同道合，同声共气，最后有效且有用的，还得是真诚。
2.11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
为人师者，忌墨守成规，画地自限，傲慢拘泥。当温故知新与时俱进，需要吸收，消化，提炼，整合，教化，个体的思考与学习无止境。凡是一个饭碗能端一辈子的职业，几乎都会对个体的成长有折损，因为沙丁鱼做久了会真的不想动，难得有鲶鱼效应，但现实中的沙丁鱼有时并不感谢鲶鱼，因为它搅扰了自己生存的安逸，却不知生命太安逸，总会暗藏危机。
学习任何知识或技能，温故知新是不变的妙诀，也是返璞归真的进步法宝。任其他方法怎么天花乱坠，不经过反复温故的“知新”，怕也只是空中楼阁，好看一时半会儿，可能就要倒塌，因为缺乏厚实的根基。我们熟知的许多各领域的佼佼者，当然也有天赋异禀，比如莫扎特，被誉为“从生下来就没有浪费过一天”，但是被神眷顾的天才们，也需要日复一日去磨炼他们的“天才”，才有持续惊艳的时刻。
温故是要扎实基础，但不能停留于温故，关键还在能“知新”。无论那“故”多么精彩，困于窠臼自喜而不求新都是开始落后的序幕。尤其新时代更新迭代速度越来越快，顽固地执守旧思想旧观念，会迅速变成不思进取的老古董，无关年龄，有关认知。只会或只能倚老卖老，是很可怜的，尤其还被年轻一代一面“敬奉”一面不以为意的时刻，这个世界变化快，保持一颗对新生事物始终充满好奇的心，再加一点“温故”的沉着，才是乐己乐人的“老人”。
而孔子说，这样，才有了当人老师的资格。
当老师，无论你教的是跳水还是乒乓球。看新届奥运，看国乒刘国梁的赛后专访，如何评价国际乒乓形势，如何提点“莎气藤藤”，如何鼓励老将刘诗雯的遗憾，是真的智慧与才干兼具的教练老师，轻描淡写，却温故彻底知新到位，我特别佩服。
2.12 子曰：“君子不器。”
2.13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
孔子希望君子能博通不器，应该是一种超越时代的前瞻眼光。要达成理想人格的君子，最好有一种开放的学习态度，广博而不草草，正好应合了如今时代的多元化需求。但是孔子也并不贸然强求自己的弟子非得博通不器，当弟子子贡问他：老师，您看我怎样？孔子就答道：你就是一种器皿。子贡追问：那我是哪一种器皿呢？孔子答：“瑚琏也。”瑚琏是什么？是两种宗庙礼器，盛放黍稷，用以祭祀大礼，因此后世以瑚琏喻治国安邦之才。孔子说子贡是瑚琏，表面上仿佛与前文“君子不器”有悖，其实一脉相承，试想，哪一个治国安邦之才不是拥有博通而又专注的能力与品格呢？我想到了诸葛亮和周总理。
子贡特别勤学好问，在《论语》前两篇已见端倪，这回他又问老师有关君子的话题，前后两章，前章孔子重开放多元的学习态度，后章重内敛求实的行为做法：要做行动的巨人，先做后说，方可从之。
关于君子话题，孔子后面还有许多话讲，而在《论语》第二篇，他也第一次提出了君子与小人之辨这个论题，结合后来章节的同类言语，我们可以做个简单梳理：
1、【人际关系】
君子周而不比，小人比而不周。（《为政篇》）
君子和而不同，小人同而不和。（《子路篇》））
处理人际关系时，君子讲究团结，但和而不同，不作私人朋党勾结；而小人却只顾勾结小团伙，表面上一团和气，其实内里分崩离析，一利不合即可一哄而散。因此，跟君子交往，交的是人心仁厚与品格高尚，自然团结亲近却有分寸，不用害怕背叛与欺骗；跟小人交往，以利聚散，利益相合时可以蜜里调油亲密无间，一旦产生利害，马上可以翻脸，所以交往的根基始终是不可靠的。
2、【修养气质】
君子坦荡荡，小人常戚戚。（《述而篇》）
君子泰而不骄，小人骄而不泰。（《子路篇》）
君子与小人的修养气质是可以从外在觉察的：君子坦荡磊落，不藏着掖着，不打小算盘，不念小九九，格局是开阔的，因此光明愉快；小人却常常要动许多小心眼，计较得失太多，就会狭隘，格局逼仄，常常担心利益受损，因此总是不那么舒展开心，要警惕这种由内而外的“小”表情。
君子看上去常常安适谦和，眉目轻淡不刻意，因为心无挂碍，所以泰然自若，从无骄态；小人看上去总是趾高气扬，有得志新贵模样，谁都见不上，瞧不起，其实内心很空虚，常常担惊受怕，动荡得很，所谓小人得志便猖狂，应该就是这个道理和样子。所以为啥一样是少年勤奋成名的乒乓选手孙颖莎与伊藤美诚对阵，人们对前者赞不绝口，对后者极尽嘲讽，除了中国公民集体的心理情结原因，应该还因为伊藤小姑娘在赛场上超出赛事的戏太多了，或许是她的独特手法，但呈现于公众面前，就是一副“骄而不泰”的样子，所以她赢了会张狂不逊溢于言表，输了就会垂头丧气哭，相比之下，同样小小年纪的孙颖莎就表现很自然，也因自然而笃定。
由此，胜负欲太强烈，极可能沦为“小人”之列，我们每个人都得提防。
3、【处世原则】
君子喻于义，小人喻于利。（《里仁篇》）
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。（《颜渊篇》）
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（《里仁篇》）
君子求诸己，小人求诸人。（《卫灵公篇》）
君子与小人的处世原则，前者为道义，后者为利益；前者与人为善，成人之美，后者与人为恶，幸灾乐祸；前者宽厚仁慈后者贪利苛责；前者反躬自省求诸己，主体主动，后者依赖攀附求诸人，习惯推卸塞责。
4、【品格坚守】
君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。（《颜渊篇》）
君子固穷，小人穷斯滥矣。（《卫灵公篇》）
君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。（《卫灵公篇》）
从品格坚守方面来辨别君子和小人：
君子德行宽宏坦荡，是流淌流畅之风，小人德性狭隘游离，一朝有一朝无，遇见风就倒，遇见其他也会游移不定。
同样遭遇困厄，君子选择坚定自守，“终食之间不违仁，造次必于是，颠沛必于是”，心性清白，不会轻易败坏；小人却会选择铤而走险，甚至不择手段，最后有苦果时还会卖惨“走投无路不得已”。人生没有不得已，只有出于真实心性的自然选择。
小人往往自恃小聪明，自以为是，用尽一切小伎俩，却做不成大事；君子有大智慧，却不会炫耀，该出手时就出手，事到临头有大担当。
2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
关于学习与思考：学是求知，见识；习是训练，进化；思是反刍，辨析；考是审辨，确认。首先睁开眼睛，开放视野，有主动求知的态度，其次不能照单全收，人云亦云亦步亦趋，要有所思考和判断；再次防止空想主义，天马行空固然有创意，不落地永远为零，还容易落入陷阱。
年轻人，容易想得太多，做得太少，所以因此苦恼。这是杨绛走到人生边上时给后生晚辈的至理箴言。
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