无中生有

最近读日本作者山崎正写的《史记人物四十五讲》，有两段提到苏武和李广。

说苏武的忠义不屈源于他的淡泊和少偏见：他清心寡欲，所以能熬过长久苦海生涯，他少族类执念，所以晚年把自己在匈奴生的混血儿留在身边，最后作者评价结论说：

尽量保护自己，做到不争论，不辩解，在生活中反复体验迷茫和清醒，现实世界不是这样吗？

说李广“桃李不言，下自成蹊”有两种解释，一则“即使…也…”，一则“只要…就…”，而山崎正给出第三种解释，没有“即使”“只要”，只有直接陈述：

桃李不说话，而树下自然走出了路。

这样的说法挺有意思。

一个个体的结局，往往在来路上就留下伏笔，无论这结局是自然还是意外，是顺遂还是不幸，似乎总有因果。苏武牧羊的故事，被谱成哀曲传唱，唱的听的，都觉得那是个可怜人，苏武后来回朝并无多少荣宠，家财也散尽，儿子又获罪而亡，他只是请求把留在匈奴的儿子接回身边，从此恬淡度日，并无怨愤，或者是我们无知，但也可能是苏武平静地接受了他的宿命。

李广终生阴错阳差，不能封侯，最终受辱自尽，他应该是不平静的，虽然“桃李不言，下自成蹊”。

最近教《老子》，选文四章自成体系，药方还是那个药方，只是世界一直在无中生有。

无，是空，是虚，是无名，是混沌，是什么都没有；而“有”，总是有点吵。

车毂中空，才有活用不休的运转；陶器虚空，才能有所承载；屋舍俨然有虚，才能隔而不隔，可居可望可游可美；……人心“空无”，可能不是真傻；反而志得意满，容易犯傻。

老子出关，莫知其归，人间蒸发了，是真“隐君子”，司马迁说的。世界万千宣扬“自隐”，披羊裘，盖别墅，到底都要让人找着，找得着的应该都有点小想法，小目标，不过曲线救国耳。

武则天敢立无字碑，可能是做也做了，反也反了，乐也乐了，到终了也就无话可说，任人评说，这是一个女性帝王的大气魄，绝非营营小伎俩。今人立碑的，哪怕空白一片，也写满了字，只要是“想”立碑树传。

有则无之，无则欲有。

羊了个羊，成了现象级新代“网红”，说已经超越了刘畊宏王心凌俞敏洪等旧饭新炒，我好奇，也参与了，每次失败，都点击“不，谢谢”，因为不想看广告，接着从头再来，重复失败。目前看来，结局绝望，可是我不急，因为觉得能锻炼眼力，反应和手指速度，大概能防一点老年痴呆，这就够了。如果非要上点价值，好吧，它让我第无数次具体感受“一叶障目，不见泰山”。

人的眼睛有时会自欺，因为你眼睁睁就能视而不见自我屏蔽，这是人性脆弱还是自我保全呢？大可见仁见智。

圣贤说，要目光长远，终身之忧的标杆是舜，一朝之患的苦恼是禽兽横逆，可话说回来，为啥非要目光长远呢？如果眼见短浅足够快乐，如果当下宣泄情绪确实痛快。

说到底，人们始终入彀某些既成，而不自知。而那些“既成”的设计者，有的早已作古，有的丢下箴言便扬长而去，追随者却常常自觉自动自发地跟着想跟着走，以为老先生们不会有错，何况那是高尚的文化，想着听人话吃饱饭，世道如今，作茧自缚或为人茧缚者，依旧。

“人皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已”，美丑善恶，对应而生，自然原本无名无徼，草长莺飞，花开叶落，从来没有问过谁，也没在意过谁，天地不仁，以万物为刍狗，恰好成就最大的自由。相比之下，一切反其道而行之的人类，就显卑怯尴尬：作而要辞，凡事爱以涉扰为能；为而要恃，刻意造作，则倚仗飘飘然；成而要居，我是第一我最棒，我优秀我有功，其实漫长岁月，荣耀与没落易如反掌。

保持沉默，很宝贵，因为它的稀缺。人类好做作，说教，我有一点觉悟，就想讲给你听，教化你，你要再摆出迷妹粉丝的表情，那我就更觉得自己善莫大焉，其实容易养成爹味娘味师味，一旦成味，就已然病入膏肓，不能自已。

虚怀若谷，仿佛空荡荡山谷丘壑，才有风吹来，松涛阵阵；才有雨下来，清泉流响，只在此山中，云深不知处。

自勉。