《论语》中有关“君子”语录
君子和而不同，小人同而不和。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。（君子泰然自若而不傲慢无礼,小人傲慢无礼而不泰然自若）
君子喻于义，小人喻于利。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
君子成人之美不成人之恶。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠）
君子固穷。（有教养、有德行的人安守贫穷。指君子能够安贫乐道，不失节操）
君子之过如日月之食。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。
君子责己多能，而责人专能。
君子欲讷于言而敏于行。
君子耻其言而过其行。
君子谋道不谋食；忧道不忧贫。
君子疾没世而名不称焉。
君子病无能焉，不病人之不己知也。
君子不以人举人，不以人废言。（君子不以言论为举人标准,不以状貌为取人依据）
质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子）
君子周而不比，小人比而不周。（君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众）
君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。(做一个君子，要老想着这九个方面：看到一个现象时，要想一下，是否透过现象看到了本质，是否真正理解、明白所看见和看到的东西；听到什么的时候，要考虑一下，偏听了没有，轻信了没有；说话处事时，要老想着自己的脸色不要冰冷地板着，任何时候脸色都要温和才是；要到考虑自己的态度是否恭谨，不论贵贱，自己的态度都得恭敬；说话时，要想一下，自己是否在撒谎。是否说了实在话；做事时，要想一下自己是否在敬业、认真；有问题或疑问时，是否马上问人了，以求得正解。人非圣贤，孰能无惑？惑不从师。其为惑也，终不解矣；自己要发脾气时，要想一下所带来的不良后果。想一下你自己也反感别人发怒；若是可以不劳而获时，要想一下是否取之有道、得之有义，是否自己应该得到。)
1、“文质彬彬”出于《论语·雍也》
原文
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人质生也直，罔之生也幸而免。”
译文
孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他侥幸的避免灾祸。”
2、“三十而立”出于《论语·为政》
原文
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距。”
译文：孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物说迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
3、“人而不仁，如乐何？”出于《论语·八佾》
原文
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，舆其奢也，宁俭。丧，舆其易也，宁戚。”
译文
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，怎么能运用乐呢？”林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
4、“郁郁乎文哉”出于《论语·八佾》
原文
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每问事。”子闻之，曰：“是礼也。”
译文
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊，我遵从周朝的制度。”
孔子到了太庙，每件事都要闻。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
5、“观过知仁”出于《论语·裹仁》
原文
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
译文
孔子说：“人们的错误， 总是与他那个集团的人所犯的错误性质是一样的，所以考察一个人所犯的错误，就可以知道（他个人及他的团体在这方面）有没有仁德了。”
6、“君子怀德，小人怀土”出于《论语·裹仁》
原文
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
译文
孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土。君子思念的是法制，小人想的是恩惠。”
孔子说：“为追求利益而行动，就会招至更多的怨恨。”
7、“闻一以知十”出于《论语·公治长》
原文
子谓子贡曰：“女于回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”
译文
孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁会更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢与颜回比呢？颜回听一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”
8、“朽木不可雕”、“听其言而观其行”出于《论语·公治长》
原文
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
译文
宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话，便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话，还要观察他的行为，在宰宇这里我改变了观察人的方法。”
9、“君子可欺不可罔”出于《论语·雍也》
原文
宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也：可欺也，不可罔也。”
译文：
宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他说井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”
10、 “三省吾身”、“传不习乎”出于《论语·学而》
原文
子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
译文
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？（前辈）传授的知识是不是温习了呢？”
《〈论语〉选读·待贾而沽》课堂实录
上课时间：10月25日周四下午第一节
上课班级：高二（9）班文科班
师：上课，同学们好！
生：老师好！
师：今天，我们来学习〈论语选读〉中第三课“待贾而沽”（板书：待贾而沽）。“待”是什么意思？
生：等待。
师：“贾”字读什么？
生：gǚ。
师：什么意思？
生：商人。
师：“沽”什么意思？
生：买。
生：卖。
师：到底什么意思？
生：卖。
师：“沽”当“买”讲，有没有呢？
生：有的。比如，李白的诗“沽酒何来迟”中的“沽”就是“买”的意思。
师：对。唐代大诗人与白居易齐名的元稹写过“泥他沽酒拔金钗”的诗句，其中的“沽”也是“买”的意思。不过，我们这里的“沽”是“卖出去”的意思。“而”字当什么用？
生：承接关系。
师：“待贾而沽”连起来怎么讲？
生：等待商人再卖出去。
师：没有表达清楚。有个成语叫“待价而沽”，等待人家出了高价之后，再把东西卖出去。“待贾而沽”也是这个意思。所以，“待贾而沽”也叫“待价而沽”。现在，这个成语的意思就是：比喻有才识的人等待有人赏识重用才肯出来效力。
生：记录“待贾而沽”的意思。
师：很好，做到了一边听一边记录。“待贾而沽”在课文的哪个章节呢？
生：朗读课文。子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
师：口齿很清楚，很好，请坐。这里，孔子把自己比作什么？
生：美玉。
师：对。孔子说自己就是一块美玉，什么意思呢？
生：他觉得自己很有才能。
师：对。他在等待买主来购买他的才华。这个“买主”是谁呢？
生：英明的君主。
师：为什么一定是英明的君主呢？昏庸的国君不行吗？
生：只有英明的君主才能给他提供一个施展才华的机会。
师：你能在课文中找到根据吗？
生：“道不同，不相为谋。”孔子说，思想主张不同，就不一起谋事。
师：谁的“道”不同呢？
生：国君。
师：对呀。国君如果与孔子不同“道”，就不能给孔子提供一个施展才能的舞台。所以，孔子在等待，等待一个英明的君主，等待人家给他一个施展政治抱负的舞台。换句话说，孔子只愿意与那些英明的君主合作。孔子自己是怎么说的？
生：朗读课文。子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见（xiàn），无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”孔子说，天下政治清明了，他就出来做官，政治混乱了，他就隐居起来。他还说，国家政治清明了，而自己还是贫贱的话，那就是耻辱；政治混乱了，而自己富贵起来，那也是耻辱。
师：说得好。天下有道，国家政治清明，其原因是什么呢？就是国君英明。国君英明了，天下就有道了，所以我们说“有道明君”。相反，国君昏庸无能，天下就肯定无道，那就是“无道昏君”。国家政治清明了，而自己却既贫穷又卑贱，那是什么人呢？
生：没有才能的人。
师：对呀。孔子认为没有才能就是耻辱。国家政治混乱，什么样的人会变得富贵呢？
生：卑鄙小人。
师：说得对。国家政治越混乱，那些卑鄙奸佞的小人就越是如鱼得水。孔子认为，如果做一个卑鄙奸佞的小人那也是耻辱。刚才，我们讲到，孔子要与英明的君主合作，他在等待英明的君主。类似的话，课文中还有吗？
生：朗读课文。子曰：“宁武子，邦有道，则知（zhì）；邦无道，则愚。其知
（zhì）可及也，其愚不可及也。”孔子说：宁武子这个人，国家政治清明了，他就表现得很聪明；政治混乱了，他就表现得很愚蠢。他的聪明我们是比得上的，他的愚蠢我们却没法比。
师：说得好。清朝大画家郑板桥曾经说过“难得糊涂”，他解释说：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。”同学们想，一个原本很聪明的人，怎么转眼之间就变得糊涂了呢？
生：他的糊涂是装出来的。
师：为什么要装糊涂呢？
生：因为“邦无道”呀！
师：对呀。一个原本非常聪明的人，突然间要装做什么都不知道，装做非常愚蠢，极端糊涂的样子。同学们想，这是多么困难的事情，不是一般人所能够做到的。所以，孔子就说——
生：“其知可及也，其愚不可及也。”
师：由此可见，孔子对宁武子的行为是什么态度呢？
生：赞成。
师：仅仅是赞成吗？
生：还有敬佩。因为他说：“其愚不可及也。”
师：很好。现在，我们知道了孔子为什么要“待贾而沽”了。他就是要等待英明的君主，他要与英明的君主合作，也就是说，他是有选择的。并不是所有的国君，孔子都愿意合作。可是，另一方面，我们也清楚地看到，孔子是一个非常热心于仕途的人。他曾经带着自己的一帮弟子周游列国，前后花了二十多年的时间。同学们想，他为什么这么热心仕途呢？（板书：热心仕途的原因）
生：为了施展自己的才华。
师：没错，是为了施展才华。那么，孔子的才华体现在哪里呢？
生：朗读课文。“子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说，周文王死了，周代的文化不都在我这里吗？孔子认为，周代的文化都集中在了自己的身上，他以周文化的代表自居。
师：没错。孔子认为自己就代表了周代文化，成了周代文化的化身。这不是吹牛吗？这不是大言不惭吗？（众笑，摇头。）
生：当然不是啦。他这样说，表示他对自己的才能很有信心，他很有自信。
师：你怎么知道的？
生：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”他说，如果有人让他来治理国家的话，三年之内，他就能够把一个国家治理得大见成效。这说明他很有自信，他相信自己能够做到。
师：他这话是对谁说的？
生：对那些国君说的。
师：是啊，能够对国君这么说话，没有一点自信是不行的（板书：自信）。而他的自信就来源于他自身的杰出的才华。他要把自己的才华用来做什么呢？
生：治理国家。
师：除了治理国家，还可以用来做什么？刚才，我们说，孔子以周文化的代表自居，既然如此，他就应该把自己身上的文化传播出去。传播给谁呢？
生：传播给全社会，传播到天下百姓身上。
师：对了。所以，孔子施展才华的真正目的，就是一方面治理国家，同时传播文化，让天下百姓都成为有文化的人。这里，就体现了孔子的——
生：责任心。
师：对呀。他千方百计要施展自己的才华就体现了他的社会责任感（板书：社会责任感）。类似的语句还有吗？
生：“子曰：天生德于予，桓魋其如予何？”他认为自己就是周代道德的化身，自己有责任传播周代的道德，让天下的百姓都成为有道德的人。
师：说得好。还有吗？
生：“天将以夫子为木铎。”上天将要用孔子做木铎，让他巡行四方，宣扬政教。这说明他有宣扬政教的社会责任。
师：真聪明，一下子就明白了。请问这句话是谁说的？
生：仪地的边界守官说的。
师：不是孔子自己说的，是别人说的。这叫什么？
生：烘托，侧面烘托。
师：天啊，比我还聪明（众笑）。没错，就是侧面烘托。有时候，自己说倒不见得怎样，通过别人的口一说，效果就大不相同。这一招在作文中非常有用，同学们学会了吗？（众笑，点头）现在，我们理解了孔子这么热心仕途的重要原因就是他的社会责任感。不过，他的社会责任感有点与众不同。孔子认为是上天把道德交给了自己，也是上天把文化交给了自己；别人也认为是上天要孔子宣扬政教。换句话说，就是孔子认为自己有义不容辞的责任，替老天爷去完成上天交给的任务。这就叫“替天行道”。（板书：替天行道）所以，孔子的责任感就是一种替天行道的社会责任感。刚才，我们讲到了孔子的自信，自信是不是他热心仕途的一个原因呢？
生：是。
师：对。他有治国的才能，他就有治国的自信。课文中还有表现孔子自信的地方吗？
生：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”他说，我又不是葫芦，怎能挂在那里不食用呢？这就表现了他的自信，他相信自己对国家对社会都是有用的人才。
师：真有眼光，看出来了。还有吗？
生：“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。”这句话也表现了孔子的自信。他说，真正坚硬的东西是磨不薄的，真正洁白的东西是染不黑的。他相信自己是不怕磨的，也是不怕玷污的。
师：天啊，比我还有眼光（众笑）。淄，什么意思？
生：黑色。
师：对，黑色。鲁迅先生有一首诗，其中有一句“月光如水照淄衣”，月光就像流水一般照在我黑色的衣服上。刚才，孔子说的这句话是个比喻句，体现了他出淤泥而不染的自信。
同学们想，他为什么要用比喻来说呢？
生：更形象更生动。
师：对，用比喻还有什么效果？
生：更含蓄吧，更让人回味无穷。
师：说得好。孔子把自己说成很坚硬，也很洁白。同学们想，他是在什么情况下说的？
生：他是对子路说的。子路反对他去佛肸那里，因为，佛肸凭借中牟叛乱，是一个为非作歹的人。孔子也说过，作为君子是不会到为非作歹的人那里去的。
师：既然如此，孔子为什么还要去呢？
生：这正是孔子自信的表现。他相信自己能够出淤泥而不染，他相信自己能够对付佛肸的叛乱。
生：这也体现了他的社会责任感，他认为自己有责任去平定佛肸的叛乱。所以，佛肸叫他去，他就很想去。
师：那么，孔子要到公山弗扰那里，是否也出于他的社会责任感和他的自信呢？
生：是的。
师：对。孔子之所以要到为非作歹的人那里，并不是要和他们合作，而是要去制服那些叛乱，立志恢复文王、武王、周公之道。这体现了孔子的社会责任感和自信。这节课，我们讨论了孔子为什么要“待贾而沽”，也讨论了他热心仕途的真正原因，那就是——
生：替天行道的社会责任感和他的自信。
师：在孔子身上，我们看到，一方面，孔子要“待贾而沽”，要等待那些英明的君主，“道不同，不相为谋”；另一方面，他又那么的热心仕途，哪怕是为非作歹的人来召唤他，他也要前往。这是不是矛盾呢？这个问题，我们下节课在来讨论。另外，课文最后一节，孔子对阳货的态度，我们也下节课来讨论。这节课我们就到这里，下课。
《论语》教学实录
一．导入：在上课之前，请同学们猜一个人物，（老师简要介绍关于孔子的知识）。请同学们说出你对孔子的了解。老师补充。中华文明源远流长，历史之悠久，文化之厚重，思想之深远，任何一个民族都无法与之相媲美，今天让我们走进《论语》走近孔子，去感受儒家文化之魅力。
二．新授：这节课我们来学习前二则。
1.请同学朗读，翻译第一则，老师补充。老师在黑板上归纳出重点实词。
2.老师提问：“学而时习之，不亦悦乎“，为什么愉快呢？请同学们回答。
3.学生：学习可以得到很多知识；可以开阔视野；可以了解外面的世界；可以认识很多新朋友等。
4.老师：同学们说的很好，我们都知道“书山有路勤为径，学海无涯苦做舟”，按照孔子的观点，应该是学海无涯乐做舟，对吗，在学习中我们会获得哪些乐趣呢，除了同学们说的，是否还有别的呢，请同学们课后整理出来。
老师：“有朋自远方来，不亦乐乎。”朋友从远方来干什么？（学生答：请教问题，看望朋友，旅游等），我们知道“朋”是指志同道合的人，朋友从远方来是为了研究学问，互相切磋，共同提高。从这句话中我们能明白什么道理？（与人合作的重要性，合作的快乐）
老师：“人不知而不愠，不亦君子乎？”，在生活中总有不被人了解之时，你是怎样对待误解的呢，你认为什么样的人能称得上是君子？从这句话我们又可以明白什么道理？（宽容之乐，理解之乐）
5.第一则告诉我们什么道理？（学习之乐，合作之乐，理解之乐）在生活中，我们要去体验学习之乐，合作之乐，理解之乐。如果带着一种发现的眼光，智慧的眼光，你就会感受到生活中的乐趣无处不在。
6.第一则为何连用三个问句，换成肯定句是否可以？请同学们讨论
7.朗读后练习背诵。
8.学习第二则，请同学朗读翻译。老师在黑板上归纳出重点实词。
9.老师：“吾日三省吾身：”三省是指多次反省，为什么要多次反省自己？在文中为什么只举了三个方面，强调了哪三个字？（学生讨论）（忠，信，习）
10.老师：我们还需要在哪些方面反省自己？
学生：今天你帮助别人了吗，上课积极回答问题了吗，是否尊敬师长了，是否顶撞父母了，认真预习功课了吗，是否按时完成作业了等等
老师：静坐常思自己过，闲谈莫论他人非。做人要经常反省自己，只有不断的反省自己，人才能不断的进步。
9.第二则孔子告诉我们什么道理？（反省的重要性），我们以前曾问自己：今天你进步了吗，今天你微笑了吗，学完这一则我们可以增加一条：今天你反省自己了吗？
10．朗读后练习背诵。
三．总结：请同学们用一句话来概括本节课的收获。
四．作业：请同学们课后收集关于《论语》，关于孔子的知识。整理在本子上，也可以打印出来。
上课第四周了，自我觉得《论语》是这些天来我最成功的两节课，现把我的教学流程介绍如下：
整体构思：先让学生熟读课文，初步解释个别字词含义，达到诵读的效果。其次，逐则进行翻译和解析，穿插曾子、子路、自贡的一些故事，在讲述每则时联系学生实践经历。最后，结合十则讲述《论语》的体式、内容和思想核心“仁”。
逐则解析如下：第一则：学，学什么？时习之，为什么快乐？有朋来为什么愉快？君子的形象？
第二则：曾子，孟子老师的老师，“省身”的修养准则，省什么？问学生有没有“为人谋不忠”“与朋友交不信”“传不习”的经历，都产生了什么样的后果？
第三则：传为什么要习？因为温故而知新，温故而知新就可以成为 老师了吗？借个自己经历谈谈。
第四则：在温故和知新的过程中，需要什么？对，思考。学而不思会怎样？思而不学又会怎样？结合自己经历。
第五则：学会了知识，应该怎样对待知识？对，要诚实，引出第五则。
第六则：不知道的知识，怎么办？向好的、会的人学习。
第七则：还可以用另外一句话表达，是什么？
第八则：在学习的过程中，你需要什么？对，坚持和毅力。所以，曾子曰：士不可以不弘毅，为什么？因为“任重而道远”，什么任？为什么远？仁，死而后已。
用“任重而道远”“死而后已”造句。
第九则：怎么样才知道一个人的品格和修养呢？对，需要经历艰难困苦还要经过长时间的检验。从而引出“岁寒， ”
第十则：在一个人的一生中，有没有什么座右铭可以让你一生奉行的呢？孔子说的 是，一个字“恕”，一句话“己所不欲，勿施于人”。讨论“己所不欲勿施于人”
我想：把论语的十则串起来是我这节课最大的成功。
《论语》教案2
一．复习：背诵前两则以及课下实词。
二．新授：这节课我们学习三，四，五则
1．朗读，翻译这三则，教师在黑板上归纳重要实词。
2．老师：何为“温故”，何为“知新”请同学们举出例子。复习旧的知识可以得到新的理解与体会，是通过什么方法得到新知识的呢？
3．学生：反复阅读，反复练习。
4．老师：在复习的时候要动脑思考，有触类旁通的能力，举一反三的能力，融会贯通，迁移的能力。
提问：那为什么说温故知新之后就可以成为老师了呢？如果只是一味的传授，而没有自己独特的见解和思维，没有创新能力，没有归纳总结提炼的能力，会有什么后果呢，那么由此，我们能想到什么呢？（思考的重要性）
提问：如果一味的思考是否可以呢？我们来看下一则
5. 老师：“学而不思”在学习生活中指什么样的人，“思而不学”指的又是什么样的人？请同学们举例子
学生：前一种是书呆子，不会动脑思考；后一种是梦想家，没有行动。
学生：一种是非常用功的学生，一种是不努力，不用心的学生。
6. 老师：同学们说的很好，那你平时学习时有没有这两种状况呢？你觉得这两种情况哪种更有害呢？（后一种更有害）为什么“思而不学”更有害？请同学们讨论一下。
学生：如果一味的空想，等着天上掉馅饼，就会一事无成。
学生：如果只想不做，总是异想天开，就会一无所得。
7. 老师：我们在学习时，应该思考什么问题呢？
这两则强调的是学习方法，我们要反思自己，平时是否做到了这两点。
8. 朗读背诵三，四则。
9. 齐读第五则，考虑一下，这一则写了什么内容？是否有不懂的问题。
10. 学生：我想到了两小儿辩日，孔子也有不知道的时候。
学生：圣人也不是什么都懂，我们平常人就不用装懂了。
11. 老师：说的很好，由此我们能想到什么呢，做人要具备什么品质？（谦虚，虚心，谦逊）一个人，总是要认识到自己的不足，不能强不知以为知，要实事求是。
提问：在学习中，同学们有没有“不知为知之”之时？怎样才算是懂，才算是会？
12. 学生：我们要多问几个为什么，多向别人请教，多做题，多角度的思考问题。
13. 这一则是告诉我们谦虚的重要性。人外有人，天外有天，我们要时刻提醒自己不要自大不要骄傲。正所谓是虚心使人进步，骄傲使人落后。孔子朴素的话语中蕴含着亘古不变的真理。需要我们每个人用心体会，用心品味。
三．练习：背诵默写这三则
四．作业：课后阅读中学生读本《论语》。了解孔子的学生.
《<论语>十则》教案
教学目标：理解各则语录；整理、积累语言材料。
教学重点：
诵读熟悉文言文的表达方式和习惯用语，以养成语感。
教学难点：
读懂《论语》，掌握其中的学习方法和学习态度，并联系自己的生活体验，深入感受《论语》精髓。
教学时数：三课时
第一课时
一、 导入
问：学习《论语》对今天的我们有何意义？
现在谈《论语》有人会觉得有点“酸”或者说有点过时了。其实不然，在两千余年的封建社会里，儒家思想及文化，一直是中国传统文化的主流，而《论语》则是孔子学说的主要经典。虽然新文化运动以来，儒家学说成了被打倒的对象，但是儒家某些思想仍然在我们的生活里或多或少地影响着。尽管西方文化一直在向我们这个东方古老的国家不断渗透，国人中受其影响甚众，但国学作为中国固有的学术和文化，仍然是占主导地位的。近几年来，随着中国综合国力的不断增强，汉学不断成为世界各国学术界要了解和研究的对象，今年就有许多国家兴办了孔子学院，就是一个很好的例子。但是自新文化运动以来，白话文逐渐兴起，我们的传统文化的确是靠了边，试问现在的年轻人，对于国学了解多少？如果不在青年人中大力宣扬国学，中华民族的传统文化就不可能得到有效地传承，中华文明之所以没有象世界其他古老文明一样灭亡，就是因为文化传承起了很大的作用。现在重提国学教育，宣扬儒家文化，就是文化传承的一部分。《论语》作为儒家的经典著作，代表了孔子的主要思想，虽然今天我们不可能把儒家思想和著作作为教育的主要部分，但至少要了解，相信通过了解，我们一定有所收获。
师：“宋臣赵普曾经告诉宋太宗说：“臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”，便是这个意思。
二、学习儒家经典《论语》十则
1、读准字音，读清句读。（教师板书）
2、结合句释自读，读清句意。
3、质疑，答疑。
4、师引导深入学习。
“学而”篇
[原文]子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”
[译文]孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
[感文]：君子可以不求食饱、食好，居住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修养道德没有帮助反而使自己变得很懒惰。做事、对工作要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话，俗话说得好：“饭可以乱吃，话不可以乱说。”到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。孔子认为好学，首先学业要精于是得勤奋，学会居安思危。这样就可以算是孔子所说的那样。这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的，我们的教育制度现在给大家的教育就是读好书才能有好职业，不断拿学位才能有好的生活、“娶美女（帅哥？）买房买车”，这也是现实的，能拿在手里的。这可并不是孔夫子古板，而是揭示了一个重要的道理，我们的一生，终是精神生命的一生，物质追求和感官享受终有限，而精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突紧张而矛盾的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。并不是把两方面矛盾起来，而是把重心放平衡，人生就有无限的宽裕，而物质的追求，实在会让生命总是紧张烦恼。
第二课时
一、 诵读前四则，然后学生质疑。
二、师引导学生学习，先疏通文意。
“为政”篇
[原文]“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
[译文]孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。”
[感文]孔子是自学成才的典范，勤奋不倦的学习是贯穿孔子一生的主题。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，“入太庙，每事问”。孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知”（《为政》）。孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。
“公冶长”篇
[原文]颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
[译文]颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路）。孔子说（子：男子的尊称，这里指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢（盍：何不）”子路说：“愿将我的车马、衣服和朋友共同享用（衣[轻]裘：泛指衣服。“轻”字为衍文，是因《论语·雍也》中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮衣。共：动词：指共同享用），用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨，不远）。”颜渊说：“（我）想的不是夸耀自己的好处[轻声]（伐：夸耀），不夸大自己的功劳（施：张大，夸大）。”
子路说：“愿意听听您老人家的志向。”孔子说：“老年人，使他们安逸；平辈的人（朋友），使他们信任我；年轻人，使他们归依我（安、信、怀：都作使动用，宾语‘之’分别指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安逸。怀：归依
“颜渊”篇
[原文]颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
[译文]颜渊问仁。孔子说：“抑制自己，履行礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人就会称赞你是个仁人了。实行仁，全凭自己，难道凭别人吗？”颜渊说：“请问实行的条目。”孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我颜回虽然迟钝，也要求实行这些话。”
三、作业：任选一则写感受。
第三课时
一、 读背课文。
二、学生谈学习任一则的感受。
三、课堂练习：翻译下列句子。
1、君子敏于事而慎于言，就有道而正焉。
2、老者安之，朋友信之，少者怀之。
3、克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。
四、做练习一，要求写在练习本上。
孔子所处的时代，社会上出现了“礼崩乐坏”“春秋无义战”的混乱局面。为了建设理想的社会，孔子提出了具有完美人格的知识分子形象——君子，希望通过这种最理想的人去改造现实社会。孔子把人格分为小人、士、善人、成人、贤人、君子、圣人等不同层次，分别提出了不同的要求。孔子认为一般人都可以修养为君子，他以君子人格为标准，认为君子中居于高位。为治国安民作出重大贡献的人，就是圣人；而与君子相对，只关心一己之利，心胸狭窄，不明事理，只知道随声附和，当官时骄傲凌人，喜欢吹牛拍马，穷困时便胡作非为的人就是小人。而君子人格通过历史的演绎，对中华民族与世界各国的文化与精神影响是极其深刻与广泛的。
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