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妙理既参秘，名言卓不群
天乙仙人下，空同圣帝闻
岁星占侍从，寿极灿河沿
五百图书在，三千道德云
--------------------明 李之世 《过金陵寿焦弱候太史》
Hello各位小伙伴
今天我们来讲讲天乙贵人
在上节课讲“天罗地网”的时候
我们提到过， 在徐大升写《子平渊源》的时候
对于“天罗地网”的解释就提到
“辰为天罗，戌为地网，又为魁罡所占，天乙不临之地也”
可见在徐大升所在的南宋时期，
“天乙”已经是个深入人心的概念了
我们现在讨论神煞， 多数情况下是以《三命通会》为主的。
包括张楠的《神峰通考》讲病药
任铁樵注《滴天髓》形象论
沈孝瞻《子平真诠》讲格局
余春台《穷通宝鉴》调候论
尤其是任铁樵对于神煞一说弃如敝履
但是现在的命理学应用中，
神煞一直是我们不能回避的问题，
而《三命通会》作为命理学的集大成者
其中录入的神煞有五百多种
所以如果我们来研究神煞问题， 一定要以《三命通会》为主
☝天乙贵人是谁？
《三命通会-论天乙贵人》：第一段有告诉我们说天乙是“天上之神”
“天乙者，乃天上之神，在紫微垣、阊阖门外，
与太乙并列，事天皇大帝，
下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，
执玉衡较量天人之事，名曰在乙也。
其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。”
《三命通会 论天乙贵人》
就EMMMM。
这话真的很没意思，天上有个天皇大帝，
有俩臣子， 一个叫天乙，一个叫太乙？
怎么就天乙最尊贵了？完全解释不通啊！
其实根据天皇大帝，天乙，太乙，三者关系，我们不难发现
这天一就是天乙，太一就是太乙，
天一和太一在历史上早已有之。
汉代的《甘石星经》介绍了天上就有这天一，太一
天一星，在紫微宫门外右曰南，为天帝之神，主战鬬，知吉凶，星明吉，暗凶。若离本位，而乘斗后，九十日必兵大起也。光明，阴阳和也，万物盛，天子吉。星亡，天下乱，大凶也
太一星，在天一南半度，天帝神，主十六神，知风雨、水旱、兵马、饥馑、疾病、灾害。若在其国也，星明吉，暗凶。离本位，而乘斗者，九十日必兵大起也。太一星入翰十度，去北辰十五度半，太一星去北辰十一度。
这里可以看出， 天一和太一都是紫微宫（也称紫薇垣）的星星
古人把星星看做了神。
大六壬神煞中最主要的是十二天将和十二月将，最重要的又是天一贵神
隋代萧吉《五行大义·论诸神》说：
十二将者，天一土将，前一腾蛇，火将；前二朱雀，火将；前三六合，木将；前四勾陈，土将；前五青龙，木将；后一天后，水将；后二太阴，金将；后三玄武，水将；后四太裳，土将；后五白虎，金将；后六天空，土将。天一已如前解；腾蛇主惊恐；朱雀主文书；六合主庆贺；勾陈主拘碍；青龙主福助；天后犹是神后，天一之妃；太阴主阴私；玄武主死病；大裳主赐赏；白虎主斗讼；天空主虚耗也。
不只是现在流传的古书上有天一的身影，
就连出图文物也可以对此进行佐证
比对长沙马王堆出土的汉墓帛书“传胜图”
（传胜图 《长沙马王堆汉墓简帛集成·整理图版》第12页）
“天一”神雄踞中心被四方诸神环绕拱护的图案。
这似乎就可以证明“其神最尊贵”了！
☝天一是如何成为了天乙呢？
遍查典籍之后， 我发现， 这个转变自宋朝开始。
宋朝并未出现过天乙太乙，而通行的说法都是天一太一。
下面是对历史资料的记录和论证， 枯燥！可跳！
宋代《新唐书艺文志》记载有关天一太一的书籍有：
《太一兵法》《太一大游历》《太一历》
《太一式经》《太一式经杂占》《太一九宫杂占》
除上述列在新唐书中的书籍外，
唐代还有王希明撰《太一金镜式经》，僧一行撰《天一太一经》等等。
这里无一例外均写作“天一”“太一”。
在清代《钦定四库全书》中，唐代瞿昙悉达撰《开元占经》均写作“天一”“太一”
历史的转变自宋代开始：
宋代杨惟德等人集撰《景祐太乙福应经》《景祐遁甲符应经》《景祐六壬神定经》，
明代程道生撰《遁甲演义》，明代万明英撰《三命通会》，
明代无名氏撰《六壬大全》，清代允禄等集撰《协纪辨方书》等均写作“天乙”“太乙”。
这里有一个特例：北周庾季才撰（宋王安礼等人重修）《灵台秘苑》，
卷一《紫微垣》星图和释读文字均写作“天一”“太一”，
而卷十《紫微垣》的论述中写作“天乙”“太乙”。
其原因我认为是宋代王安礼等人重修时将原作修改了，
但是将原作的图示（及释文）保留了下来。
在清朝《续修四库全书》中，
唐代以前的《黄帝龙首经》《黄帝金匮玉衡经》《黄帝授三子玄女经》，
隋代萧吉撰《五行大义》均写作“天一”“太一”，
宋代杨惟德等人集撰《遁甲符应经》，明代吴国仕辑《造命宗镜集》，
清代《六壬军帐神机》等均写作“天乙”“太乙”。
故宫藏本宋代以后的命理书《渊海子平》《五行精纪》《御定子平》也均写作“天乙”“太乙”。
据此，予象象认为：
“一”在道家思想中可以等同于道的地位。
《道德经》中有云：
第三十九章说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，
神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一而以为正。”
第十章说：“载营魄抱一，能无离乎？”
第二十二章：“是以圣人抱一为天下式”
在宋代，宋明道学濂洛关闽四大主要流派
对道学思想进行了深化和发展。
（这里推荐北京大学杨立华教授的中国哲学十五讲课程
予象象一直以来的观点， 术数与命理的研究不能偏离中国主流
哲学和历史的发展，否则只能越走越窄，
一群术数人在一起闭门造车，自嗨实则自误）
提出横渠四句的张载，就在这里对”一”深入分析和推演
“两体者，虚实也，动静也， 聚散也，清浊也，其究一也。”
“神，天德，化，天道。德，其体，道，其用，一于气而已。”
《张载集》
据此予象象推测，很可能是宋代，人们受到道学理念的影响。
“一”如此重要，“一”就是道呀！
怎么能直接以“一”来命名一颗星或者一位神仙呢？
置其他星，神与何地呢？
于是道教徒（或天文数术学者）在整理神仙谱系时
有意用“天乙”“太乙”命名为天神以区别于“天一”“太一”星（以前是星名、神名不分的），
但是从明代开始，人们就不注意这个区别了，而将两者相混淆；
然而，成书于唐代以前的非数术类文献中出现的天文、数术内容，
在后世的某些版本中被刊印者误写作“天乙”“太乙”，
应该是刊印者受他所生活的时代的天文数术类图书的影响所致。
总之，天乙贵人，实际来源就是天一星了。
今天的小课堂讲到这里了
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