量子力学是二十世纪初发展起来的一门理论物理，它和相对论一起成为现代物理学的两大理论支柱。在现代物理学的任何前沿领域里，从微观的基本粒子到宇宙学，都不能没有量子力学的指导。它所作出的计算，从来没有和实验相矛盾，现在物理学家毫不怀疑它的正确性。但量子力学是建立在一个有争议的哲学基础上的，它提出了许多与经典物理学和人们的常识大不相同的观点；如波粒二相性、测不准原理等。一个粒子，比如一个电子，它有固定的电荷和质量，在目前技术手段下我们不可能将其再分割，因此我们说它是一个粒子。但量子力学认为它具有波的性质。海森保测不准原理告诉我们，我们不可能同时精确地测量它的位置和速度。
对量子力学的正统解释是物理学家玻恩提出的几率解释。他认为对微观物质不能单纯地用粒子或波来描述，而是用一种几率分布来描述，许多物理学家对此不能接受。最著名的反对者是爱因斯坦，他反对几率分布解释的最著名的一句话是：“上帝不玩掷骰子”，玻尔和爱因斯坦俩人为此一直友好地相互斗争，直到两人相继逝世。爱因斯坦设计了许多反对玻尔解释的理论实验，玻尔都一一指出了其中的错误。每一回合斗争的结果都是以爱因斯坦的失败、波尔的胜利告终，但是到目前为止，这种争论仍在继续。
量子力学还带来了一个所有的物理学家都不愿接受的问题，这就是观察者对观察结果的影响。如果要测量一个粒子的位置，我们用一套装置可以测量它的位置，但对它的速度我们就完全不能测量了，它的速度特性消失了。如果要测量它的速度，我们用另一套装置可以测出，但这样一来，它的位置就完全不能测量了，位置特性消失了。这似乎是观察者决定了测量结果。这和目前所有的外气实验和特异功能实验所面临的问题是相类似的。因此，这给我们一个启示，似乎为外气、特异功能现象和现代物理找到了一个交叉点。本文将利用混元整体理论对量子力学的哲学解释提出一个较为完备的答案。
一、量子力学带来的哲学问题
在图1所示托马斯.杨双缝实验中，一束电子穿过屏A上两个靠近的缝，打到B上，由于电子的波动性，我们在屏B上得到了一组明暗相间的干涉条纹。如果我们减小电子来的强度，以致于某一时刻只有一个电子射出，人们会认为，每个电子只穿过其中一条缝，这样它的行为正如同另一个狭缝不存在时一样，屏B上会给出一个均匀分布。然而，实际上即使电子是一个一个地出发，干涉条纹仍然出现。好象每一个电子是同一时刻通过了两个狭缝。从经典物理来看这是不可能的。正统的玻恩解释是每一个狭缝都有电子通过的几率，干涉条纹是两个几率迭加的结果。这就把电子的实在性说成是一种几率，显然是难以让人接受的。
著名的薛定谔猫佯谬最能说明观察者对观察结果的影响。一只猫关在一个钢盒内，盒中有下述极残忍的装置：在盖革计数器中有一个小块辐射物质，它非常小，或许在1小时内只有一个原子衰变，在相同的几率下或许没有一个原子衰变，如果发生衰变，计数管便放电并通过继电器释放一锤，击碎一个小的氢氰酸瓶。如果人们使这整个系统自在1个小时，那么人们会说，如果在此期间没有原子衰变，这猫就是活的，第一次原子衰变必定会毒杀了猫，量子论认为，在未进行观察之前，对原子状态的描述是没衰变和已经衰变这两种状态的迭加，上述的装置把这种原子态的迭加转换成了死猫和活猫的两种态的迭加，这只猫处于这种悬而未决的死活状态之中，直到某人从窥视盒内看个究竟为止。此时，它要么变得生气勃勃，要么即刻死亡，如果把猫换成人，问题就要更加尖锐了。如果这个活着，他可以明确意识到他自己活着，但是这和量子力学上相矛盾的，量子力学认为，在被观察之前，这个人是处在死——活态的迭加之中的，爱因斯坦决不接受这种逻辑结论。他曾经问过：“没有人注视时，月亮是否存在？”这和佛教中主观唯心主义观念给人带来的问题是完全一样的。
为何在爱因斯坦和玻尔之争中，失败的总是爱因斯坦呢？因为爱因斯坦总是坚持两个基本假设，一是实在性，即在独立于我们的观察之外而存在的外部世界；二是定域性，即宇宙中不同区域不能相互传递超光速的讯号，这一点也是相对论的基础。玻尔放弃了实在性，因此能对量子力学给出自洽的解释。物理学家大卫·玻姆走了另一条路，他放弃了“定域性”假设，保留了实在性，提出了“量子势”概念，把量子力学发展成非定域隐变量理论，给出的解释也是自洽的。但由于存在超光速的传播，信号有能力返回到过去，这带来了结果发生于原因之前的佯谬。对这实在性与定域性这两个问题，混元整体理论将给予全新的解释。
二、混元整体理论
混元整体理论最基本的内容由两部分组成，：一是混元气理论，二是混化理论。
（一）混元气理论
宇宙中的一切物质有两种存在形式，一种是有形有象的存在形式，我们称之为实体；另一种是无形无象的存在形式，我们称之为混元气，混元气是物质存在的最一般形式，是物质最本质的整体存在。实体物是混元气的特殊存在形式，是混元气的凝聚存在。在实体物周围，还弥散着混元气，实体物的密度越大，体积越大，它外面弥散的混元气场的密度也越大，延展范围也越广。有形有象的实体可转化成无形无象的混元气，无形无象的混元气也可聚成有形有象的实体，宇宙中一切物质总是不停地进行着这种有无相生的变化。这是混元气的总体特性。
（二）混化理论
任何事物都处于混元变化之中，每时每刻都在进行着自身与外在环境的混化。这里仅介绍与本文有关的空间混化和时间混化。
1、空间混化：空间是混元气的存在方式，是充满各种混元气的混化态，保存着万事万物的混元气信息。
2、时间混化：时间是事物作用变化的连续性表现。任何事物的瞬间表现都不是孤立的，更不是绝对的，而是过去、现在、未来的混化结果。
三、从混元整体理论看实在性与定域性
物质的真实存在是什么？从经典物理来讲，是一定的质量、电荷、能量、位置、速度等。从混元整体理论来看，物质的真实存在是一种整体存在，以混元气为其表现形式，而质量、电荷、位置等物理量只是其整体存在的局部表现。任何物质的空间存在形式并不是经典物理所认为的占据一定的空间位置，而是它的混元气弥散于空间，并与万事万物的混元气兼容充满了整个空间。它的时间存在形式也不是人们常识所认为的过去决定着未来，而是每一瞬间都是过去、现在、未来的混化态。未来的状态对现在的状态是可以产生影响的，通常人们所说的前因后果关系在这里就不成立了。举个例子：一种生活在芦苇中的小鸟，它每年建巢总是高低不一样，如果它建高一点，这年的洪水就比较大；如果它建低一点，这年的洪水就比较小。一般来说洪水都不会淹着鸟巢。洪水是决定着建巢高低的原因，它发生在结果之后。这种因果关系的颠倒是混元气混化的结果，混元气的传播是可以超光速的，它并不要求能量的传播超光速，这和爱因斯坦的相对论是不矛盾的。
我们可以看出，爱因斯坦坚持的实在性与定域性并不是两个概念，而一个东西，它们是指混元气的空间存在的形式和时间存在形式。爱因斯坦最大的错误就是认为信息的传递必须以能量为载体，因此不可能超光速，所以他在和玻尔之争中注定要失败。
玻恩对量子力学的几率解释放弃了实在性，他是放弃了经典物理所认为的实在性，由此得出了量子力学的自洽解释，这无疑有他合理的一面。几率波实际上是对物质的弥散存在描述，和混元气的存在方式是很相似的。如果我们从混元气是物质最一般的存在形式这一观点出发，量子力学的玻尔解释是完全没有必要放弃实在性的，只不过这种实在是指混元气，而不是一般所认为的实体存在，当然，我们现在还不能说波函数就是对混元气的描述。
大卫·玻姆放弃了定域性，从混元整体理论来看，这一点无疑是很正确的，因此，他也能对量子现象给出自洽的解释。
量子力学是从经典物理发展起来的，它是常态智能的科学，是从局部特性认识事物入手的。为何它发展成了对粒子整体特性的认识？这是因为经典物理将物质越分越小，当小到亚原子了、电子尺度时，它们所占的空间体积已经非常的小。混元整体观认为，空间的点不是一个抽象存在，而是有着长、宽、高的不可分割的整体，它是混元子存在的形式。因此，当经典物理进入到非常小的空间时，整体性必然会占主要地位。由于量子力学是从常态智能来研究微观的整体性。必然在其哲学基础上出现不可调和的矛盾。
对事物的整体认识，只有进入特异功能状态下才能做到。当人进入特异性功能状态，事物的物理属性都将消失，这时物质就没有大小、轻重、空间占位的区别了。只是过去人们都囿于常态智能，所以才没有认识到事物的整体特性，而只认识到局部的物理属性。
四、再看量子力学佯谬
在托马斯.杨双缝实验中，我们确实不能说是电子是从哪个狭缝通过的，它是电子的混元气和两个狭缝的混元气相混化的结果。一般人不容易接受“电子同时通过了两个狭缝”这句话，但如果把这句话改成“电子的混元气同时通过了两个狭缝”就准确了，这里“通过”一词的物理意义应该理解为“混化”。
我们再看薛定谔猫佯谬就更有意思了？这只猫不论是死是活，它都是这两种态的迭加。如果原子没有衰变，这只猫是活的，但在后来的某一时刻原子一衰变，它就会死，这一死的状态会和现的状态相混化。如果原子已经衰变，这只猫是死的，但猫放进去时是活的，这种活的状态也会和目前的死的状态相混化。无论这只猫是死是活，它都是现两种态的混化，有功能的人一眼就可以看出这两种态的混化的。这是不存在着佯谬。如果把猫换成人，如果这个人有功能，那他会感到死——活两态混化，这将对他的行为产生极大的影响。如果他没有功能，他不会意识到死亡的威胁，但我们有理由相信，这死——活两态的混化也会对他的生命活动产生影响，只是目前我们还未检测出这种影响给他（它）的生命活动带来的影响和变化。
死——活两态的混化和我们对猫的非死即活的观察两者之间有什么关系呢？死——活两态的混化是对猫的时间混化的整体描述，非死即活的是对它的局部描述，这是两个不同层次的概念。我们换一个角度来看，当我们常态人看这只猫时，它是非死即活。当练功达到明心见性“看山不是山，看水不是水”，时再看这只猫，那就是“看活猫不是活猫，看死猫不是死猫”。这时已能看到死——活混化的猫了。功力再进一步，达到“山依然是山，水依然是水”，常态智能和超常智能合一了，这时就能够彻底回答我们的问题了。
混元整体观认为，任何观察过程，都是观察者的混元气和被观察者的混元气相混化的结果，因此观察者必定会影响观察结果。现在我们看海森堡测不准原理就很好解释了。如果我们要测量粒子的位置，这种测量对粒子的整体存在干扰是如此之大，以至于它的速度特性完全消失了。在常态智能状态下，海森堡测不准原理是我们认识物质所能达到的极限。但是在超常智能状态下，因为我们是用超光速的信息和物质发生作用的，我们不仅可以认识物质现在的状态，还可以认识它过去和未来的状态。因此从理论上讲，我们可以同时认识粒子的位置和速度，但这已经是常态智能参照系在起作用了。在超常智能参照系下，粒子是不能用位置和速度来描述的，从根本上来讲，它的实在性是不能用语言描述的。
爱因斯坦的问题：“没有人注视时，月亮是否存在”？我们现在可以回答了。没人注视时，月亮是存在的；有人注视时，注视者的混元气和月亮的混元气发生了混化，这时的月亮已和以前的月亮不一样了，只是这种变化对月亮这样大的物体来说，在常态智能状态下是观察不到的。从整体上来讲，现在所看到的月亮在看它之前是不存在的。这还是一个整体与局部的问题。
五、 意 义
对量子力学的哲学基础作出符合混元整体理论的解释有什么意义呢？最主要的意义有两个方面：
（一）促进量子力学的发展
大卫.玻姆的“量子势”概念因为数学上的复杂，不能为们普遍接受。隐变量理论是放弃了定域性而坚持了实在性。这和混元整体理论基本是一致的。我们现在可以推断，这将是量子力学一个很正确的发展方向。但大卫.玻姆的实在性是常态智能的实在性，这是我们必须扬弃的。
（二）把数学引入混元气理论
玻恩对波函数的几率解释是放弃了实在性，他其实只是放弃了常态智能的实在性。从混元整体观来看，波函数和混元气的整体性是很相似的，这给我们很大的启示。当然，我们还不能说波函数描写的就是混元气。但这为我们用数学来描述混元气提供了一条非常有益的思路。
后记：
2、在整个科学领域，不要以为现在的科学框架已经完善了。如果这样认为，那就成了科学上的终极论，就停止了人类社会的进步。
3、科学随着方法论上所获得的成就而不断跃迁着，方法论每前进一步，我们便仿佛上升了一个阶梯，于是我们便展开更广阔的眼界，看见从未见过的事物。-----巴甫洛夫
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