黑格尔逻辑哲学的根本性和系统性偏差

​黑格尔逻辑哲学的根本性和体系性偏差

黑格尔的逻辑哲学是一个包罗万象的庞大体系。这个庞大体系有一个以概念为根据的核心动力结构。按照黑格尔《小逻辑》的框架，这个以概念为根据的核心动力结构：通过“纯有”为开端的概念潜在形态的自身矛盾对立统一的更高发展，上升到“本质”的概念设定形态；进而以“本质”的概念设定形态的自身矛盾的对立统一更高发展，上升到“理念”的主观和客体统一，直至上升到至高的“绝对理念”创造了精神和自然的全体世界。概念何以具有如此上帝般的巨大能量在于，黑格尔逻辑学中的概念是一个形而上学的概念。这个形而上学的概念，是先于一切的，存在于一切事物之中的，人类的知性是不能讨论概念的由来的。

对于黑格尔的逻辑体系，国内学者在一片炫目的迷恋中，注意力放在诠释和讲解，至于概念为什么能够从纯有的潜在形态上升到本质的设定形态，进而从本质的设定形态上升的理念的主观和客体的统一形态；概念是一种怎样的构造，为什么抽象能够成为具体，一个空乏的“纯有”怎么能发展出“定有”、“实有”、“限有”等等等等，全然是没有思辨的质疑的。

黑格尔的逻辑哲学以概念为根据，为逻辑学的发展提供了一种新的视角，跨过了形式逻辑这道坎，确实是非常值得我们重视和汲取的。但黑格尔的那个形而上学的概念并不是真实的，其根本的偏差是，概念在黑格尔那里并不是从人类的意识结构中诞生的。在黑格尔的庞大体系中，整个精神和自然的全体世界，完全是由那个先于一切的形而上学的概念创造出来的。这就带来两个重大的问题，一是，概念究竟是一种怎样的生成、由来和结构；二是，概念是如何能够抽象到具体地创造精神和自然的全体世界的。

要回答这样的问题，哲学需要新视角的审视，我们才能打破黑格尔的形而上学概念，还原概念的真实所在。

从人类意识结构的新视角审视：

第一，人类的意识结构是身体系统的感官知觉和符号系统的概念思维的联结，这样的联结使得人类的意识活动，首先产生的是感官知觉的直观表象，尔后跟上的是概念思维的抽象构造，形成了直观到抽象，表象到概念的人类意识结构运动。

第二，符号系统的介入，特别是语言符号介入的抽象构造，通过指称和对象联结的抽象构造生成了概念，赋予了对象“叫什么”的名称指称和“是什么”的定义指称关联的抽象构造的概念结构，由此把直观感知表象的对象转换为抽象构造的事物认识，并通过概念的能动进阶，以直观到抽象的一阶概念，产生人类的事物认识和自我意识；抽象之抽象组合的二阶概念，产生人类的思想活动和精神现象；理性实践的三阶概念，产生人类的智能创造和文化建构，从自然之物利用上升到概念之物的创造。所谓概念以至高的“绝对理念”创造精神和自然的全体世界，其实质是概念以人类意识结构的运动，在自然世界的地基上建筑了人类的文化世界。

第三，概念生成于符号指称和感知对象联结的抽象构造，表明了任何概念从一开始都是有着形式和内容的统一的。黑格尔的那种完全贫乏无内容的“纯有”概念是根本不存在的。在人类意识结构中：直观表象来自感官知觉，抽象构造来自概念思维的符号方式。符号具有指称和抽象的双重特质。人类的意识活动是凭借着符号系统的介入而获得指称和抽象的能力的。

由此，只有确立起人类意识结构的新视角，我们才能透析黑格尔逻辑哲学的庞大体系，在根子上和体系上都是错误的。其根子上的错误是使概念离开了人类的意识结构而成为一种先于一切的形而上学概念，使的这种形而上学的概念，可以如同上帝般的先于一切和创造一切了。这种以形而上学的概念为逻辑的根据。在体系上必然会使黑格尔逻辑哲学的庞大体系，发生一种离开真实的想象编织。

只有把黑格尔逻辑学中的形而上学的概念还原为人类意识结构中的概念，透析概念在人类意识结构中的生成和概念思维的运行方式，哲学才能把握概念的真切所在，推进以概念为根据的逻辑学的新发展，从传统的思辨哲学转向哲学自身领域的科学。