慎独是一种情操;慎独是一种修养;慎独是一种自律;慎独是
一种坦荡。所谓“慎独”,是指人们在独自活动无人监督的情况下,
凭着高度自觉,按照一定的道德规范行动,而不做任何有违道德信
念、做人原则之事。这是进行个人道德修养的重要方法,也是评定
一个人道德水准的关键性环节——题记
慎独在古往今来的名人志士的心目中都占有特别明显地位,而
它在当今已成为一个专用名词,人们都喜用慎独作为座右铭,其内
涵已广为人知,但其内容却与人们以往的理解大相径庭,所以人们
往往从不同角度对其进行诠释和说明。
慎独其实是儒家的重要思想,也是儒家自我修养的重要手段。
在古代的典籍中,人们一般把慎独理解为“在独处无人注意时,自
己的行为也要谨慎不苟”(《辞海》),或“在独处时能谨慎不苟”
(《辞源》)。其实,慎独,关键是一个“独”字。“独”,有三种
不同的理解:一是郑玄的“闲居”之说;二是朱熹“人所不知而已
所独之地”;三是《五行》传文“独立性(个性)”,即“舍体”,
内心的意志、意念。笔者倾向于第三种。
慎独应该是一种人生境界。慎独是一种修养,一种高尚的精神
境界,也是一种自我的挑战与监督。柳下惠坐怀不乱,曾参守节辞
,萧何慎独成大事。东汉杨震的“四知”箴言,“天知、地知、你
知、我知”慎独拒礼;三国时刘备的“勿以恶小而为之,勿以善小
而不为”。范仲淹食粥心安,宋人袁采“处世当无愧于心”,李幼
廉不为美色金钱所动。元代许衡不食无主之梨,“梨虽无主,我心
有主”;清代林则徐的“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则
刚”,叶存仁“不畏人知畏己知”,曾国藩的“日课四条”:慎独、
主敬、求仁、习劳,其所谓慎独则心泰,主敬则身强。以上种种,
无一不是慎独自律、道德完善的体现。
古往今来,真正慎独境界者不乏其人。象诗人陆游,一生都专
诚、专注于爱国的情操,恪守抵抗侵略、重振王朝的信念,写出了
大量具有爱国主义豪情的诗篇。早年“战死士所有,耻复守妻孥”
的壮歌,中年“报国计安出,灭胡心未休”,,晚年“一闻战鼓意
气生,犹解为国平燕赵”。这,就是一位爱国者的慎独心志。此心
志,一生恪守,至死方休,可歌可泣!
慎独也是一种情操,慎独是一种修养,慎独是一种自律,慎独
更是一种坦荡。
“吾日三省吾身”,其实即是慎独的工夫。三省其身,即面对
自己,澄清自己的内部生命,纯粹是为己之学。鲁迅曾说:“我的
确时时解剖别人,然而更多的和更无情的是解剖我自己”。
慎独的真正最高境界是孔子所说的“随心所欲”。这里讲的随
心所欲不是我们日常所说的想干什么就干什么,而是指道德修养到
一定程度后所达到的一种道德境界。只要我们从“慎独”开始,持
之以恒,就能实现从道德修养的“必然王国”到“自由王国”的飞
跃。
慎独,起初是为儒家所倡,释家、道家亦崇之甚高,唯其遵奉
敬畏之事不同。儒家尊孔圣之教,行礼仪教化;佛家奉释迦牟尼,
尊佛菩萨及诸鬼神;道家行老庄之言,所奉者道,即自然之妙常。
我们所作所为、所行所止、起念动心,佛家云:“有佛菩萨乃至诸
鬼神,无不尽知尽见,”所谓“举头三尺有神明”。无论信教与否,
然于修身正己,诚可信也。儒道亦然。
今天看来慎独虽然是古人提出来的,但并没有因时代的更迭变
迁而失去现实意义,是因为它是悬挂在你心头的警钟,是阻止你陷
进深渊的一道屏障,是提升你自身修养走向完美的一座殿堂。
“独之外别无本体,慎独之外别无功夫。”
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