钦定古今图书集成经济汇编考工典
第八十八卷目录
斋部艺文二
麟斋记 元刘因
退斋记 前人
慎独斋铭 李存
居敬斋铭 前人
馀閒斋赋 袁桷
容容斋赋〈有序〉 戴表元
寄安斋赋 前人
木斋赋〈有序〉 虞集
讷斋铭 吴澄
尊德性道问学斋记 前人
古斋记 黄溍
存存斋赋 危素
静学斋记 明宋濂
梅雪斋赋〈有序〉 何乔新
敬慎斋铭 前人
听雪斋记 胡俨
竹坞精舍赋〈有序〉 倪谦
有竹居赋〈有序〉 李杰
石淙精舍记 李梦阳
考工典第八十八卷
斋部艺文二
《麟斋记》元·刘因
编修王之才，治春秋而专门。左氏者也，尝有取于获麟之义，名其所居之室，曰：麟斋。而请予记之。夫获麟，仲尼作
《春秋》所书之一事尔，而春秋之义，非居所系于此者。欧阳氏固已言之于前矣。然春秋之时，仲尼实天理元气之所在，而与浊乱之气，数相为消长于当时。如麟者，则我之气类也。其来也，固非偶然而来也。然而斯气之在当世者，盖无几焉，在彼之气，足以害之，在此之气，不足以养之，由麟可以卜我之盛衰，由我可以卜世运之盛衰，而圣人固不能恝然于其获也。谓之致麟，可也。谓之感麟，亦可也，皆理之所不无者。虽在圣人之作
《春秋》，因天道人事，自成之文，从而文之其义，皆因事而寓焉，安可曲为一定之说也。虽然子既有取于麟，则吾不得嘿嘿于麟矣。夫麟之所以为麟者，乃天地之所以生，而人之所以能为天地之心者也。在春秋，则圣人所赏之善也。在易，则圣人所指之阳也。而人之所未尝，一日无者也。苟自吾身之麟，而致之，则凡害人者，如长蛇，如封豕、如饕餮、如梼杌，莫不销铄荡涤于魑魅之域，而天下振振，皆吾气湛行之地矣。今圣人虽不得尽其所，致于当时，然其所以扶此抑彼者，而斯麟固己麟于万世矣。子之读春秋者，予知子将思，有以麟夫一斋而已也。虽然予于圣人剥庐闭关之戒，见圣人之拳拳，于此乃叹凤鸟之不至，伤鲁麟之致获之心也。呜呼，麟乎，又当以圣人之心为心，而自麟其鳞也夫。
《退斋记》前人
老氏其知道之体乎，道之体，本静出物，而不出于物。制物，而不为物所制。以一制万变，而不变者也，以理之相对，势之相寻，数之相为。流易者而观之，则凡事物之肖。夫道之体者，皆洒然而无所累，变通不可穷也。彼老氏则实见夫此者，吾亦有取于老氏之见。夫此也，虽然惟其窃是以济其术，而自利，则有以害。夫吾之义也，下将以上也，后将以先也，止将以富也，俭将以广也，衰将以胜也，慈将以勇也。不足，将以无损也。不敢，将以求活也。无私，将以成其私也。不大，将以全其大也。柔弱，将以不为物所胜也。不自贵，将以贵也。无以生，将以生也。知洼必盈，于是乎洼知。弊必新，于是乎弊知。少必得，于是乎少知。朴素之可以文，于是乎为朴素知。溪谷之可以受，于是乎为溪谷知。皦之势必污，盈之势必溢，锐之势必折，于是乎为婴儿、为处子、为昏闷晦寂，曰忿、曰武、曰争、曰伐、曰矜，凡物得以病之者，皆阉焉而不出。知而示之愚，辨而示之讷，巧而示之拙，雄而示之雌，荣而示之辱，虽出一言，而不令尽其言，事则未极，而先止也。故开物之所始，成物之所终，皆捭焉而不与，而置己于可以先、可以后、可以上、可以下、可以进退、可以左右之地方始，而逆其终，未人而图其出，据会而要其归，阅衅而收其利，而又使人不见其迹焉。虽天地之相荡、相生、相使、相形、相倚、相伏之不可测者，亦莫不在其术中，而况于人乎。故欲亲而不得亲，欲疏而不得疏，欲贵而不得贵，欲贱而不得贱，欲利而不得利，欲害而不得害，其关键橐籥，不可窥而知。其机纽本根，不可索而得。其恍惚杳冥，不可以形象，而搏执也。呜呼，挟是术以往，则莫不以一身之利害，而节量天下之休戚，其终必至于误国而害民，然而特立于万物之表，而不受其责焉。而彼方以孔孟之时义，程朱之名理，自居不疑，而人亦莫知夺之也。中山滕君仲礼早以学行知名，而为人，则慷慨有才，节者也，以退名。其所居之室，既以宁失于有所不为戒，在于无妄之往自铭矣。而又请予文以记之，余固知仲礼之不为，老氏之退者，然亦岂真失于有所不为者也。夫有所不为者，蔽焉而不知，举变焉而不知通，固滞焉而不知所以化，而其终。亦至于误国而害民，然要之，则知不足而已矣。而人亦得而责之，而彼亦无所逃其责焉。非如为老氏者之以术欺世，而以术自免也。予喜仲礼之退，而又欲其慎其，所以退也。故极言二者之失。
《慎独斋铭》李存
独者何我，是已日之中，水之止焉。用慎乃糠秕，世久降伪妄起，喻如家还万里，死不归亦可耻哲，人言开瞆眯策，虽在信者，几扁乃堂，洞厥旨，慎斯足矣。
《居敬斋铭》前人
我本敬何庸居客他乡，欲所驱，苟知非问归途日，日行勿斯，须久则安圣工，夫视吾斋扁不虚，果能然孔之徒。
《馀閒斋赋》袁桷
曷不观夫农夫之治田，春耕夏耘，昼作夜缉，望岁常有思悯，苗若不及候其阴晴，谨其凉热，食不满嗛，目不承睫，穑事告成，以祀以享，入此室处曰：余将有养，休其四肢，里闾熙熙，瓮牖迎阳，兹其为一岁之隙，得以自怡者欤。古之志士，范围天地之初，冥搜密筹，心如渊珠，据会以集要，积神以合虚，冬炉夏葛，谢而勿居，逮其蓄极以通，若烛计龟卜物，莫能沮燕居，申申欲不踰矩，倚门而歌，声裂金石，恢乎其有容顺化而有得，盖其勤者，若此则其终也。乃以豫佚惟昔贤之肥，遁屹乎其颓波，青林扶疏，擢兹琼柯味道，以观淡乎。不颇阅世，推移饮玆，无何养其粹精，不激不阿，有客仰止，摭其嘉名，以处以息，慨然而言曰：悲浊垢之骈，臻御吾轮兮焉。穷悯逐日以道死，异惜阴之度功。厥今，金马公车，屡舄接踵，承色以求为疲、为冗，退食以休，濯其灵根，藏真养恬，疏清涤烦，庸式庸似，著于门颜，维四民之有制，实士农之居。先惰于初者，踬于后，弊于智者，罹于艰，归休乎。君援琴而歌曰：群动兮夜息，贸贸兮吾徒，曷猖恣，不能以自适，书兮在庋，斝兮在席。复吾初兮，以无忒。
《容容斋赋》〈有序〉戴表元
东平徐公书燕居之斋曰：容容。剡源戴表，元尝过之问曰：是非汉人之所云，白璧不可为者邪。公曰：不然，因拟其意，作容容斋赋。久不即就，而公归东平，怀感旧话，不敢负言，乃为赋曰：
大智幽，小智仇，机鸣辙坌，万类一丘，厥有黄发真逸，青云隽游，偃驾于希夷之林，濯缨于清泠之流，笑众雏之相役，弛然示之，以无求始。其昂头瞠目，骄面怒腹，咸峥嵘以思逞，如不盈，其所欲既静，俟以自休，亦逡巡而心伏，故力敌者，攻势，兼者雄才，十百者不强，而从量千万者容之又容，升容于斗，釜容于庾，举而投之太仓，不知其有。涧容于谷，湖容于渎，输而泻之沧海，不知其足。丰狐之择燠，乾鹊之违风，知陵阿丛薄之功，而不知托气于太空，海鹏息以六月，泽龙神于勺水翛翛乎，知太空之容，已而不知太空之所倚，物之相容，何有穷已。昔者周公端揆日容千士，仲尼閒居容七十子，当其垂绅端委，擎拳曲跽，前俞后唯，而不为之喜。及乎危，疑转徙，诗鸱鸮，歌虎兕，风披雨圮，亦无所毁第，汎汎而容之。遗簪坠履，残笾剩簋，或闻风披靡，或承流迤逦，不知其几，盖何必家陈羔雉之贽，人拥轩车之华，而谁不曰：我尝趋明堂，而游阙里。彼有托一时之喜事，誇四海之龙门，侈公孙之华，馆开文举之芳樽，唾面教忍，佩韦矫温，所谓拟富于联珠之室，衒明于扶桑之暾。吁嗟乎，获容于人，则幸尔乌足，以尽彼我之所存。
《寄安斋赋》前人
智安于无疑，勇安于不怵，廉安于傲贫，让安于不屈，内恕者安于寡言，达权者安于简出，乃有至人行，无朋从，止无居室忽焉。礼之以衣冠钟鼓，而不知为衣冠钟鼓。猝然辱之，以泥涂袒裼，而不知其为泥涂袒裼，故能除藩去蔽，剖觚破鐍，动如大鹏，飞扬振迅，寄迹于八荒，静如神龙，收潜变化，寄形于一物，彼拘拘者，方欲与之商，行藏筹语默宜乎。叔孙见笑于两生，楚龚之徒，闻老翁之风，而自失也。
《木斋赋》〈有序〉虞集
奎章阁艺文监秀才方积，昔在匡庐读书，群木之间，谓之木斋，余爱其高秀，而赋之。其辞曰：
夫何硉矹以嵯峨兮，据积水而郁盘。有楩楠与豫章兮，翳松柏之丸丸。揽芳草之盈庭兮，听呦呦之鸣鹿。濯余缨于沧浪兮，沐余发乎飞瀑，余洁清以有待兮，叹望之而弥高絓，余骖以弗驰兮，气绵薄而心劳，感春物之芳菲兮，又晚实之不食，更千岁其未已兮，退自修乎兹室。
《讷斋铭》吴澄
君子之讷，不尽其有馀。小人之讷，将言而嗫嚅，得善敏于行近仁者欤，是为君子儒，非小人儒。
《尊德性道问学斋记》前人
天之所以生人，人之所以为人，以此德性也。然自孟氏以来，圣传不嗣士学靡宗，谁复知有此哉。汉唐千馀年间，儒者各务所长，奋迅驰骛，而不自知其缺。董韩二子，依稀数语近之，而原本大非竟昧昧也。则亦汉唐之儒而已矣。宋初，如胡如孙，首明圣经以立师教，一时号为有体有用之学，卓行异材之士，多出其门，不为无补于人心世道，然稽其所极，度越董韩者，无几是何也。于所谓德性，未尝知所以用其力也，逮。夫周程张邵兴始能上通孟氏，而为一程氏，四传而至朱文义之精密，句谈而字议，又孟氏以来，所未有者，而其学徒往往滞于此，而溺其心。夫既以世儒记诵、词章为俗学矣，而其为学，亦未离乎言语、文字之末。甚至专守一艺，而不复旁通他书，掇拾腐说，而不能自遣一辞，反俾记诵之徒，嗤其陋词章之徒，讥其拙此，则嘉定以来，朱门末学之弊，而未有能救之者也。夫所贵乎圣人之学，以能全天之所以与我者，尔天之与我德性，是也。是为仁义、礼智之根株，是为形质血气之主宰，舍此而他求，所学果何学哉。假而行如司马文正公，才如诸葛忠武侯，亦不免为习不著，行不察，亦不过为资器之超于人，而谓有得于圣学，则未也。况止于训诂之精，论说之密，如北溪之陈双峰之饶，则与彼记诵词章之俗学，相去何能以寸哉。汉唐之儒，无责焉。圣学大明于宋，代而踵其后者，如此可叹已。清江皮公字其子曰：昭德其师，名其读书之斋，曰：学从。吾游请以尊德性，道问学，更其扁名，合父师所命，而一之。噫，而父所命，天所命也。学者学此而已，抑子之学，词章则云至矣，记诵则云富矣。虽然德无与也，姑置是澄钻研于文义，毫分缕析，每犹以陈为未精，饶为未密也。堕此窠臼之中，垂四十年而始觉其非，因子之请，惕然于岁月之已逝，今之语子，其敢以昔之自误者而误子也哉。自今以往，一日之内子而亥，一月之内朔而晦，一岁之内春而冬，常见吾德性之昭昭，如天之运转，如日月之往来，不使有须臾之间断，则于尊之之道始，庶几乎。于此有未能，则问于人，学于己，而必欲其至，若其用力之方，非言之可喻，亦味于中庸首章，订玩终篇，而自误可也。夫如是齐于贤，跻于圣，如种之有穫，可必其然也。愿与子偕之，若夫为是标榜，务以新美，其名而不务允，蹈其实，是乃近代假托欺诳之儒，所以误天下，误国家，而自误其身。使异己之人得以藉口，而斥之为伪学者，其弊又浮于末学之外，而子不为是也。
《古斋记》黄溍
古斋者，云间曹君贞素之所游息也。曹君之先为永嘉大族，其别于云间有为，宋季名进士者，君之伯父也。家益充所，居益以侈大，尺椽寸瓦，皆非先庐之旧，独此斋之屋，犹为六世故物。自君之曾大父宫使，府君徙置今所，号为西斋。于是又八十有六年矣，君复缮治藻饰，环以佳花、美木、池台、水月之胜，萧然如在穹林邃谷间，更号之曰：古斋。而以书来徵文为记，盖将示后人，使无忘也。夫所贵乎古者，岂不以其先世气泽之所存乎，彼沾沾焉，慕为荣古，而陋今者，曾不足以知此方，且巧取豪夺乎人之缺壶、破斧、枯竹、败素，弃遗无所可用之物，摩挲把玩，而以博古自命，至于其先人之庐，一椽之折，一瓦之隳，易而去之，唯恐不亟视君之为，亦可少愧矣。商人之诗曰：自古在昔，先民有作，夫谓之先民，而又谓之昔，谓之古，其辞之繁，而不杀者，非以致意于居处物器之细而已。引而勿替，必有事焉，故书之而刻石，陷诸壁间，庶几后之览者，复以今为古，而弥谨其存也。
《存存斋赋》危素
繄太极之混沦兮，为生化之本根。维二气之阖辟兮，畅万物之滋蕃。羌易道之广大兮，备吾身于乾坤。极知崇以效天兮，循礼卑而法地。体成性之存存兮，由道义之不匮。信弛张之靡忒兮，亦柔刚之相济。伟邹孟之崛起兮，当战国之兵争。悼民心之迷缪兮，揭皇极而载明。谓君子之善存兮，异羽毛之顽冥。彼嵬琐之纷纷兮，遂梏亡于外诱。湛明镜之当台兮，竟皆蒙于尘垢。蔚嘉谷之罗生兮，胡杂糅于稂莠。怀咎繇之苗裔兮，蚤奋迹于滕邦。炯冰壶之交映兮，粹白璧之无双。玩元理于简册兮，驱长才于海江。爰校书于史馆兮，持宪度于台阁。善和燮于群情兮，或訚訚而谔谔。沛大旱之甘霖兮，苏八纮之毒蠚。退休沐而斋居兮，抚易象而观天。亶存存之不息兮，契洙泗之心传。虽道路之邈悠兮，奚白首而不迁。忆旋辀于虎林兮，却倾盖于京阙。瞻云霄之轩翥兮，莫策厉于驽劣。葆贞白于岁晏兮，追往行于前哲。乐几筵之洁清兮，陈左图而右书。殖卉木之芬芳兮，启韦编而载愉。托中情于藻翰兮，著懿戒于坐隅。
《静学斋记》宋濂
三代以下，人物之杰然者，诸葛孔明数人而已。孔明事功著后世，或跻之于伊吕，固为少褒。或又以孔明，与管仲并称，则卑孔明矣。以其事言之，管仲辅桓公仅以齐霸。孔明奉昭烈于艰难之中，尺地一民皆夺之于群盗之手，徒以大义震撼天下，裂天下而三分之。使孔明后死，足辅复汉之旧疆，致刑措之治，于孔明何有哉。在管仲未必能尔也，以其本心论之，管仲所陈于桓公，而见于行事者，皆微权小智，虽假尊周为名，其意则富其国而已。故君子所羞道也。孔明当干戈鞍马间，所与主论者，必以德义为先，其忠汉之心，至于瞑目而后已。至今诵其言想，其人真伊吕之亚乎，史氏不知其本心，谓孔明慕管仲，乐毅之为人，嗟乎，孔明岂二子比哉。孔明于圣贤之学，盖有闻矣。其所谓学，须静也之言信，古今之名言也，止水之明。风挠之，则山岳莫辨，浑天之察，云挠之则昼夜乖错，况方寸之心乎。古圣贤之成勋业著，道德于不朽者，未有不由于静者也。盖静则敬，敬则诚，诚则明，明则可以周庶物，而穷万事矣。苟杂然汨其中，偶然应乎事卒，然措之于谋为，其不至于谬乱者，鲜哉。孔明之学，惟本乎此，故其所为当世无及焉。至今无有非焉者，而又从效慕之，区区霸术之，徒固不能也。然世之慕古人者，吾惑焉。古人所以为圣贤者，其道德著乎其言、其才，智形乎功业，而存乎册书，非徒以其注称美之而已也。苟欲效乎孔明，于孔明之所学，必无不学也。于孔明之所能，必无不能也。而后可孔明之所学，而未至也。孔明之所能，而未能也。而曰：学孔明，何可也。于孔明且尔，况乎学孔孟之学者，而可徒诵其言乎哉。近代之学者，浮于言而伪于行，孔孟之言非特言而已也。虽措之行事亦然也，学者不知察，率视之为空言。于是孔孟之道，不如霸术之盛者，久矣。欲如孔明者，安可得乎钱塘，罗宗礼，名其弦诵之室曰：静学。庶几，慕孔明者，余欲勉其成也。辩孔明之为学，与学孔明之道，以告之。
《梅雪斋赋》〈有序〉何乔新
新建李京春氏，好修之士也，尝名其燕居之斋曰：梅雪。盖梅取其贞，雪取其白也，予嘉京春好尚与世俗异，乃为赋之，其词曰：
夫何美人之好修兮，远兹垢以自清。辟崇轩以息游兮，表梅雪以为名。雪以况昭质之弗亏兮，梅以况其姱节服。贞白以自嘉兮，蹈前修之为。则昔美人之既有知兮，恒汲汲乎修能。厌桃李之娇媚兮，又何羡乎美人之姿态。惟兹梅为可贵兮，钟造化之冲和。向北风而合韵兮，粲的砾之琼葩。惟兹雪之可喜兮，信皎洁其不污。白皑皑以遐积兮，变埃壒为珣玗。方仲冬之凝冱兮，狂飙凛以戒寒。元云郁以四塞兮，雪花交下其漫漫。松筠惨以改色兮，又况荏弱之荃兰。当众芳之摇落兮，惟兹梅之不然。吐素华之濯濯兮，欲与六出而争妍。美人退而斋居兮，启南窗以遐瞩。怅百卉之既萎兮，眷梅雪之如玉。芳菲菲以袭人兮，光㵿㵿其眩目。诵广平之妍词兮，赓郢客之妙曲。感贞白之若兹兮，忽有契其中。情聊假物以自况兮，揭华扁于轩棂。维梅之贞兮，犹吾节之不移也。维雪之白兮，犹吾志之不缁也。羌朝夕于此斋兮，信芳洁之不忘。苟予行之靡忒兮，不见是亦何伤。款时俗之昧昧兮，胡好尚其独异。值桃李为庭实兮，采芙蓉以为佩。惟溺志于纷华兮，委兹梅而弗睇。爱江山之清风兮，悦山中之白云。惟光景之流连兮，曾兹雪之足云。何美人之耿介兮，乃独为此度也。夫岂矫世以自罪兮，惟行修之故也。先民有言兮，名不可以虚作。苟矫名而无实兮，顾身心亦何获。中情信其贞白兮，斯行成而名彰。勖诸兹志尚兮，耿百世犹有光。
《敬慎斋铭》前人
无锡令李君叔阑辟小斋于其署，公退则燕休于其中，而扁之曰：敬慎。间因冬，官丁君元美属予铭之，予谓敬以心言，慎以事言，能敬且慎修己，安民之要，不外是矣。乃为之铭曰：
锡山之署，有斋伊辟，恺悌君子，于焉燕息。嗟尔君子，惟敬是饬，尔心或怠，厥政以庞，嗟尔君子，尚慎无斁，尔事或荒，终累厥德，敬之维何，夙夜兢兢，譬彼涉川，而履春冰，慎之维何，朝夕惕励，譬彼山行，而蹈虎尾。内敬于心，外慎于事，上帝临汝，其敢或肆，从事于斯，靡怠靡荒，厥绩用懋，厥民用康，华扁有炜，斋居有翼，铭以坐右，尚勖尔德。
《听雪斋记》胡俨
孙子读书于顾泖之阳，颜其斋曰：听雪。怡然而乐泊，然而休客或咍之，曰：君子所其无逸，必有高明之居，燕息之箴，以儆戒其怠惰，荒宁之志。故几杖、盘盂、户牖、觞豆、履屦、剑矛皆著之铭。今子之斋何取于雪，雪非恒有，又何观德焉。无乃尚其名，而浮其实者欤。孙子曰：噫夫人之衣其衣，食其食，安其居者，岂无所庸心。我苟有所庸心，奚必求其凿凿者乎，不求其凿凿，则旷然而通昭。然而明天地之间，无所系累子，又恶知吾斋，不可以名雪，雪不可以观德乎哉。畴昔之夜时，既昏元阴积，四郊云同，万窍响答，吾方掩残编，据木榻正襟危坐，竦然而听之，萧萧飕飕，如木叶之初落也。飘飘
，如轻沙之载扬也。夤缘瑟缩，瀰漫淅沥，如郭索之行暂息，春蚕之啮，未休也。既而风高木号，林振竹折，人寂鸟呼，水凝涧咽森然，而毛发寒凛然，而肌体慄杳，不知其何声。顾乃为之眩惑，于是收神摄虑付之无形，返之无声，则夫所闻者，皆无所闻矣。唯吾寂然，而感者始知其为雪之作也。且雪于斯际，均声也。人于雪，均听也。胶胶扰扰者，既不得其所听，荒閒寂寞之流，又不知其所以听。苟听之，则必取其声之清，以悦其耳，未必不研，几主静以存圣功也。吾于听雪，得静之理，以名吾斋，奚为不可容。嗒然笑曰：子休矣。不复敢言，孙子以告予，惟易曰：天下何思何虑。诗曰：上天之载，无声无臭。孙子惕然曰：命之矣。吾向之所言，其犹拊盆扣瓴者，不知有黄钟大吕之音乎，予喜孙子一言，而悟并记其说，使告于客。
《竹坞精舍赋》〈有序〉倪谦
竹坞精舍者，苏之昆山，钱君景和藏修所也。景和家食时，尝爱竹，有岁寒之操，环植舍外，森然有淇澳湘水之胜，其清尚之志，可见矣。景和兹膺剡荐，起为侯门师范，乃以是徵题于予，予嘉其请之勤也，遂援笔为之赋，赋曰：
昆山之麓，有林蔚然，结重阴于十亩，泻灵籁于九天。露叶低回翔，紫鸾之夭矫，霜竿离立，倚翠袖之婵娟，羽葆张兮。待月碧玉煖兮，生烟逗薰，风以脱绷，冒夜雨而行鞭，时有旷达之士，避俗之贤，托之为友。望之若仙，辟精舍以相狎，日盘礡于其间，或膝其琴，或手其编，坐芳根以对奕，藉苍苔而肆筵，拊琅玕以吟啸，彷佛汎湘浦而入淇园也。一日舍之主人，游乐之倦，隐几而息，梦一瑰特君子，长身秀眉，青衿翠帻，俯而揖拱而立曰：天下之物，可爱者多矣。何独于竹，而见溺乎，将谓其色，堪玩则葱菁者，孰若粉黛之妍晰，其声宜听，则铿戛者，孰若管弦之繁，急清标之芬，岂胜麝兰之袭，稚笋之味，宁似肥鲜之适，乃弃彼而不御顾于兹，而致怿子之意，其亦有所择乎否耶。主人曰：不然，吾之爱夫竹，以其有德也，彼其群而不党，直而不挠，虚乎有容，洁然自高，溪壑幽閒，足以遂其性，霜雪严冱，不能变其操，此子猷所以一日不可无，而七贤六逸，恒于是游遨也。若乃葩华秾腻，艳冶哇淫，虽可惬情，而快目适足，丧志而蛊心，畴似此君之冷淡，与之交岁，久而弥深哉。君子曰：子之于竹，可谓真能爱矣。既知爱之慎，勿害之彼元之也。与之何仇，忍刳其腹，以建黄州之楼，此子陵也。与之何疵，竟剪其支，以系桐江之丝，或揉之为笾篚，或辱之为帚箕，固因材而见取，抑岂此君之所宜。子尚戒于斯，可也。主人矍然曰：天之生物，必资于用，藏器于身，待时而动，使伶伦之有求，亦不一往奏，九成而来仪凤乎。于是君子轩然大笑，尔汝忘机，倏风雷之破壁，化为龙而奋飞，遂蘧蘧以惊寤，但见翠华之满衣。
《有竹居赋》〈有序〉李杰
长洲沈启，南氏结庐于万竹中，名曰：有竹居予为赋之曰：
夫何窈窕以阒寂兮，曰美人之所居。有筼筜之万挺兮，羌环列于轩。除四时倏其代谢兮，镇苍翠而弗易。外劲直以中虚兮，实有类夫君子之德。彼卫武之好修兮，播厥美于声诗。矧夫人嗜此姱节兮，宁朝夕而忘之。听翛翛之鸣玉兮，濯清风之洒洒。吹参差以相和兮，庶凤凰之来下。携嘉宾以啸咏兮，载壶觞以游观。众嚣嚣于尘俗兮，曾恶识夫。此欢跂予马兮，东皋渺予望兮，南国怅佳期之迟暮兮，路迢迢以难，即心有旷百世而相感兮，又何必在于故知。逝将从子于此居兮，结岁寒之交期。
《石淙精舍记》李梦阳
昔周子起濂溪之上，倡明其学，天下宗焉。其后自濂溪徙庐山，遂名庐山之溪，曰：濂溪。名其堂曰：濂溪之堂。今天下之学宗，我师杨公，而公亦自安宁石，淙渡徙镇江，于是筑精舍于丁卯桥，名曰：石淙精舍。嗟乎，事固有偶同者，非谓是哉，愚往观眉山苏氏，爱阳羡山，欲徙之，盖卒不返眉山，今其墓在郏鄏之间，曰：小峨嵋者。是也。愚谓其特文章，士不足法，及观周子自濂溪徙庐山，则又讶曰：兹非有道者为耶。盖天壤间，物无常主，自吾之所自出，而言濂也。眉山也，石淙也，固吾土也。自天壤间之物，而言吾安往，而不得主耶。嗟乎，古人用心，岂异哉。愚不佞少幸从公游，以故得窃闻石淙焉，石淙有虎丘之丘，曹溪之溪，螳螂之川。自昆明池来者，奔流千里，其地崩湍激石，两崖菰苇交合，水汨汨循其间，泠然金石之音，故曰：石淙。视二子故土，吾不知其孰愈，乃若丁卯桥，负山带江，据东南之会，上流之地，其泉石岩壑之佳要，不在庐山阳羡下也。阳羡姑勿论，且庐山奚为者耶。顾卒幽抑不见于世，今公际明天子，拔茹向用，功著边徼，显明中外，利泽在社稷天下。其还也，登桥据水，虚坐石矶，不一再吟啸去矣。故金焦大江之云，不能夺京洛之尘，而甘露鹤林之情，不能已，龙沙、雁塞之行也。虽然君子，岂以此易彼哉。故孔子曰：乐则行之，忧则违之，夫庐山岂固濂溪意耶。愚不佞徒，及公之门，力不足，浚流扬波，南瞻石淙，特望洋耳，是何敢言记。
