搜狐读书：您为何会想到以给少年/少女海日汗写书信的这种形式，来承载讲述蒙古及蒙古高原其他游牧民族历史文化、自然环境等诸多十分厚重以及具有现实意义问题的内容呢？
席慕蓉：现在生活在内蒙古的蒙古族青少年，对自己原乡的了解越来越少。在自己故乡的土地上并没有占到优势，（我是指文化方面的熏陶）让我很心疼。想给他们写信，这愿望很早就有了。
搜狐读书：20多年来的寻根之旅，您走遍了北方诸地。每次看到您描述那种从血脉中迸发出的“原根”悸动与共鸣时，我自己的血液仿佛也澎湃了起来。所以，十分想问您，蒙古或者说草原，哪点或者哪些是最能代表您本我的存在，最为能够呼唤着您，为什么？
席慕蓉：我还真不会回答这个问题。我觉得大到如浩瀚天地，小如最细微的一粒玛瑙石的反光在我眼角膜上的记忆，都是不可或缺的“存在”，都很重要，都有影响。
你如果一人走在草原之上，或许会感觉到，这是个万物共生共长的世界；而我有过在戈壁中独行的宝贵经验，才发现，远看是灰茫一片，近身细细观察却有无数的生命栖息在此，都是“本我”。
搜狐读书：书中多次提到苏力德，比如章节“回音之地”“京肯苏力德”等，他究竟是怎样一种信仰、精神或文明？您也提到他同国玺的象征意味，但大多数读者可能并不太了解，却很感兴趣。
席慕蓉：谢谢您愿意仔细阅读，我很感激。最近由北京的民族出版社出版了一本《萨满神歌》，是尼玛先生和我合作编译的书。里面是这样介绍“苏力德”的：“在萨满信仰里，苏力德，不仅是外在可见的旗帜，也是每个蒙古人内在的精神力量。苏力德在蒙古文化中的意义等于国旗的象征、领袖的威仪、英雄的魂魄、将军的战力，以及个人的中心思想和态度。所以，（每个人心中都有一个苏力德）的意思，就是（要奋发向上）。”
搜狐读书：看了您的书，我感到传统的蒙古草原文化和现代文化之间其实是有些距离和不同，甚至某些地方会有对立。而您恰好是现代文化与草原文化最完美的融合者，作为当事人，您觉得如何才能更好的让二者更好的相互适应，共同发展？
席慕蓉：我希望大家能看到现代文化对草原文化的帮助，譬如远距离的通讯、太阳能发电、机械动力的辅助等等都是助力。如果有这些帮助，游牧生活将更为方便，孩子们可以享有远距离教学的福利等等……
但前提是要保持草原的辽阔，不被分割。要了解游牧生活所需要的真正的建设，让内蒙古成为一处真正的牧野区，该有多好！
草原文化是坚韧的，但草原生态却是极端脆弱的，每一个错误的政策都会造成灾难，“现代文化”并不是祸首。
搜狐读书：自小离开原土，乡愁是您文字中很主要的一种意象。现今社会，青年们离开故乡，漂泊于外地、外国求学、工作……比如北漂、留学等等，产生了大量的社会问题，青年们饱受异乡在身与心灵上的痛苦，也由此诞生新的文化体系，也产生了很多文化碰撞与冲突。您怎么看待这种现象？乡愁究竟是什么？
席慕蓉：文化本来就需要碰撞才会有新的火花，而彼此间的冲突更是无处不在。“离乡别井”的遭遇，给生命与原乡营造了一段反省与观察的距离，也给人类长了智慧。
我越来越觉得，乡愁是对失去了的美好事物的惆怅怀想，但也因为这样的怀想，使我们对眼前与周遭的一切，更加珍惜。
生命本身在受到“乡愁”的影响之时，也正是灵魂在反复探求以寻找出路之时，我想，我的写作是不是就是一条出路呢？
搜狐读书：有人说草原文明是狼性的，中原农耕文明是羊性的，您怎么看待这种说法。（如这种说法对蒙古文明有不妥，您可以您认为正确的词语来加以讲述。）
席慕蓉：我不同意这样的说法。每一种文明都是源远流长，厚重而又复杂的。这样的分类，会不会太单薄了。
搜狐读书：“生命的盛宴”一信中，配图“秋日草原上的我”让我印象深刻，您坐在草原山丘的石头上眺望远方蜿蜒的河流，背影看起来澎湃、宁静又广博，请问那一刻您在想什么。
席慕蓉：那天是阴历的十五或者十六，月圆。不过月出的时间稍早，天色还不够暗，月亮已经省的很高了。但是我依然很庆幸，有这个福分，可以坐在秋日的呼伦贝尔草原上与明月相对，心里充满了感激。
搜狐读书：距离您最近一封写给海日汗的信已过去两年，此刻您是否有话想对海日汗再叙呢？可否在此分享给读者们。
席慕蓉：今年八月第二次去青海，有幸能见到青海德都蒙古文化，丰美独特。觉得因为历史原因分散到各地的蒙古族人都很了不起！他们在异乡一方面融入当地，一方面又保有本源。
搜狐读书：看完本书，深感自己对蒙古、草原文化的了解有遗漏，也深感此类优秀文化制品的稀缺。您下一步是否有计划整理整理您眼中的蒙古文明史？或者给读者推荐一些了解蒙古和草原的好书、好文。
席慕蓉：谢谢鼓励。不过我也在此声明，我们有许多位作家的作品比我的更深入，大家一定知道鲍尔吉-原野了吧，去读他的作品吧！当然，还有铁穆尔的散文。
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