读书笔记-2024-5-《爱欲之死》

《爱欲之死》

是什么将爱置于濒死的边缘？自然是当今时代的个人主义，一种将一切事物在市场上明码标价的必要性，一种可定义当今社会所有个体自私行为的逻辑。事实上，纯碎的爱站在当今这个资本全球化世界所有规则的对立面，这并不是说只有一纸婚约能保证两个人惬意的共同生活——事实上，纯粹的爱从根本上体现了对“他者”这一存在的经验。

“你能”二字带来的强大压力，通常可以毁灭一个劳动主体。强迫自我不断更新，看上去像是对自由的实践，事实上却使主体忽视了它的强迫性。“你能够”甚至比“你应当”更具强迫性，自我强迫比强迫他人能带来更明显的效果，因为自己不可能反抗自己的意志。新自由主义的政权将这一强迫性巧妙地隐藏在表面的个人自由之下。个体不再将自己视为言听计从的主体，而是视为可以面向未来规划的项目。

可支配的“当下”就是充满同质化的世俗。相反，未来是不可预期的、绝对充满惊喜的。与未来的关系形同与“他者”的关系，是无法用同类世界的语言来描述的。

数据存储器与记忆不同，是一个将所存储事物的生命力完全剥夺的技术媒介，而记忆是超越时间的。

新自由主义释放了自我和效率激励，形成了新的社会秩序，导致了爱欲的消亡。积极社会中，死亡的消极性逐渐隐去，社会中仅存徒劳的生命之焦虑，唯一的目标是“确保在无序中苟活下来”。这是努力的生活状态。担心无法苟活的焦虑，已夺走了生命中的最后一点生命力。

生命力是一种复杂的现象，仅有积极面的生命是没有生命力的，因为消极对于保持生命力至关重要：“只有一件事物，一个人身上体现出矛盾性且具备容纳和接受这种矛盾行的能力的时候，才能被称为是有生命力的。”这与日常生活中所说的活力、健康状态是有区别的，后者排斥了一切消极性。

古希腊人的激情概念还包含着一种不顾一切要破旧立新的愤怒。而今的愤怒顶多是不快和不满，破旧立新是不可能的，现存事物会继续存在。没有了爱欲，理性也退化成以数据为基础的运算，而那些无法计算的、不同寻常的时间则不在其运算范畴之内。

我们要将爱欲和欲望区分开来，前者不仅在欲望之上，而且在激情之上。它能激发勇气与践行美。激情成为爱欲与政治的连结点。当今政治已经丧失了激情的力量，也丧失了爱欲的力量，退化为单纯的劳作。新自由主义促进了全社会的去政治化，也导致爱欲被性和色情所取代。

思考是具有否定性的、无法计算的，应当先于“数据”，即业已存在之物而存在。

信息和数据的铺天盖地，使得今天比任何一个时代都更需要理论。理论能够防止不同的事物被混为一谈而无需滋长，因而可以有效地减少熵。理论现实净化世界，进而才是解释世界。人们必须回到理论、仪式和礼俗的开端。它们为这个世界以及万物的运转规定了形式，提供了框架，使它们具备了边界。当今的海量信息则会让它们变形。

海量信息很大程度上增加了世界的熵，即世界的噪声量。思考需要安静，是在安静中的一种探险。

这本书是朋友推荐的，韩炳哲应该算是当代的网红哲学家了，之前在网上听过他的“倦怠社会”理论，但一直没有阅读过他的相关书籍，《爱欲之死》是我看的第一本他的书。

书中作者指出《爱欲之死》的主要原因便是当今盛行的“个人主义”，极度的自恋导致自己完全无法接受他者的介入。如果恋爱，要么找一个跟自己相似的人，要么找一个符合自己恋爱绩效考核的人，而不是一个真正欣赏和喜爱的个体。不管是“精致的利己主义”，还是唯我独尊的个人主义，大家更擅长驯服爱欲，而不是感受爱欲，驯服爱欲是把爱情和爱人变成我们可以掌控的状态，逃避痛苦，追逐快乐；而感受爱欲是不设限的全情投入和拥抱爱情和爱人，不管是痛苦还是快乐。

作者在书中列举了自恋和自爱的不同，自爱是鉴于自己主体性与他者有边界，但是他意识到自己与他者的不同；自恋是没有边界的，是把自己的整个形象辐射到全部的视野中，整个世界成了自己的倒影。自爱是开放性的，所以他能体会和接受他者带来的痛苦和快乐；自恋是封闭式的，他尽可能的躲避痛苦，追逐虚假的舒适和安全感。

聚会聊天时经常听见朋友会自言自语的问：这世界真有爱情吗？然后自问自答的回答道：或许爱情就是个幻觉，这世界根本没有爱情。针对这点，书中作者也给出了答案，他说否定爱情的存在性本身就是在为自己看似失败的爱情找借口，一旦你设定爱情本身并不存在，所有过往失败的爱情都变得理所应当了。

真正走进爱情的本质是“大胆与他者相遇”，爱情在根本上是与他者的相遇，敞开心扉的去认识和接触让你产生爱恋的对象，不设立标准，不计较得失，勇敢的去感受和付出，不奢求永远在一起，也不悲观消极对待，根据当下的感受和冲动，大胆又温柔的去接触和走入。打开自己，不设标准，用心感受，去喜欢和爱！