[推荐]孙过庭《书谱》解读

■　梁德水
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《青少年书法(青年版)》2006年第4期
  
　　［述评］
　　孙过庭，唐垂拱年间书法家、书学理论家。字虔礼，吴郡（今江苏苏州一带）人，一说为富阳人，一说为陈留人。官率府录事参军，生平事迹不详，仅陈子昂《虔礼墓志铭》有记。孙过庭工行草书，得王羲之法。北宋米芾评价说：“唐草得二王法，无出其右。”著有《书谱》。
　　《书谱》是我国书法史著名的书学论著，详细论述了正、草二体的笔法与章法。在笔法运用方面，孙过庭要求骨力与遒丽、劲速与淹留、浓与枯等对立方面相济。在书体的风格方面，要求真草兼通。孙过庭认为，书法具有形质美和情性美，可以“达其情性，形其哀乐”，因此是一种高级的审美活动。
　　
　　［原文］
　　夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称“二王”之妙①。王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”可谓钟张云没，而羲献继之②。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行③，然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也④。
　　考其专擅，虽未果于前规；以兼通，故无惭于即事⑤。评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今妍⑥。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳一迁，质文三变，驰骛沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊⑦，所谓“文质彬彬，然后君子”。何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎⑧！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。
　　且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之⑨。拟草则余真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互⑩。谢安素善尺牍，而轻子敬之书(11)。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问子敬：“卿书何如右军？”答云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人哪得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入(12)。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘(13)。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙(14)。后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别(15)；子敬之不及逸少，无或疑焉(16)。
　　
　　［注释］
　　①钟张之绝：钟，指三国时期著名书法家钟繇。张，指东汉末期著名书法家张芝，字伯英，甘肃敦煌酒泉人，善草书，师法崔瑷、杜度。二王，指王羲之、王献之父子。
　　②顷：不久以前，近来。寻：探寻，研究。
　　③抗行：犹言抗衡，不相上下。雁行：同列、同等，像同行的飞雁。
　　④池水尽墨：相传张芝临池学书，用池水涮笔，久而久之，池水皆被染黑。卫恒《四体书势》有记载。假令寡人耽之若此：寡人，原为古代君主的谦称，晋人习惯自称寡人。耽，专心，沉溺。谓假如我也像他那样潜心于书法的学习。谢之：不如他，逊于他。
　　⑤：拾取，摘取。
　　⑥四贤：指前面所讲钟、张、二王。逮：赶上，达到。古质而今妍：质与妍，是中国美学范畴，一般指艺术作品的内容与形式。质，指内容质朴。妍，指形式华美。
　　⑦淳：淳，通醇，质地浓厚的酒。，味道薄的酒。质文：文，也是中国古代美学范畴，指艺术作品的感性形式，一般与质对。古不乖时，今不同弊。继承古人而不背离时代，顺应当代又不同流于俗弊。文质彬彬，然后君子：语出《论语·雍也》 ：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
　　⑧雕宫：华美的宫殿。穴处：居住在洞穴里。玉辂：古代帝王乘的车子饰之以玉，比喻华美的车子。椎轮：原始的没有辐条的车子，车轮用整块圆木做成，这里指原始最简陋的车子。
　　⑨元常：钟繇，字元常。伯英：张芝，字伯英。逸少：王羲之，字逸少。
　　⑩匪无乖互：匪，通非，不，不是。乖互：抵触，违背。
　　(11)谢安：东晋书法家、文学家，字安石，今河南太康人，官至尚书仆射，征讨大都督，书法师从王羲之，诸体皆精。子敬：王献之，字子敬。
　　(12)立身扬名，事资尊显：语出《孝经》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”胜母之里，曾参不入：见《史记·邹阳传》：“里名胜母，曾子不入。”曾参为孔子弟子，以孝顺父母而闻名，因里巷的名字叫“胜母”，曾参便不入内，名也不顺也。
　　(13)未克箕裘：克，能。箕，竹制的簸箕。裘，皮制的衣服。《礼记》云：“良工之子，必学为箕；良冶之子，必学为裘。”此句谓不能继承家业。
　　(14)假托神仙：指王献之在《论书表》中所云：“臣年二十四，隐林下，有飞鸟左手持纸，右手持笔，惠臣五百七十九字，臣未经一周，形势仿佛。”面墙：比喻不学习而见识浅薄的人。《书周官》有语：“不学墙面。”孔颖达疏：“人而不学，如面向墙无所睹见，以此临事，则惟烦乱不能治理。”
　　(15)专博斯别：“专精”与“博涉”的区别。
　　(16)或：《佩文斋书画谱》作“惑”字。
　　
　　[译文]
　　自古以来擅长于书法的人，汉魏有钟繇、张芝，东晋有王羲之、王献之，他们的书法都达到了绝妙的境界。王羲之说：“近来我研究名人法书，钟繇、张芝确实绝妙无比，其余的不值得一看。”可以这样说，钟、张死后，只有王羲之、王献之父子继承他们了。王羲之又说：“我的书法与钟繇、张芝相比，可以与钟抗衡，有人认为超过他。张芝的草书当排在我前头，不过他精巧成熟，临池刻苦，以至于池水全变黑了。假使我也像他那样专心于书法，未必不如他。”这是王羲之推崇张芝，自以为超过钟繇之意。
　　考察王羲之的专精与擅长，虽然未能完全实现前人的规范，但他能博采众长，兼通各体，所以他无愧于书法这一行。评论的人说：“钟张二王四人，是自古至今特别突出的。然而今不如古，古人的书法质朴，今人的书法妍美。”质朴的书法随时代而产生，妍美的书法因世俗的改变而改变。虽然文字的创造是为了记录语言，但随着社会风尚由醇厚趋于浅薄，书法也由质朴变为华美。继承前者有所变革，事物发展的规律就是这样，最可贵的，是既能继承古人，又不背离时代，顺应时代而又不同于时代的流弊，这就是《论语》中所说的：“文采与质朴配合适宜，这才是君子的风度。”何必舍弃豪华的宫殿去居住洞穴，舍弃精美的宝车去坐原始的简陋的车子呢？评者又说：“王献之不如王羲之，就像王羲之不如钟繇、张芝一样。”我认为这只是评论其大要，未详尽说出它的始末缘由。
　　钟繇专工隶书，张芝精于草体，他们的长处，王羲之兼而有之。与张芝草书比，王羲之多一项楷书，与钟繇的楷书相比，王羲之多一项草书。虽然专工稍差一些，但从博取方面来看，就有较多优势了。总的说来，彼此之间，各有优劣。谢安平日擅长尺牍，轻视王献之的书法。王献之曾写一封自认为很好的信给谢安，以为他肯定会珍藏，不料谢安却在信的后面题了几行字答复他，献之感到非常遗憾。谢安曾经问献之：“你的书法与你父亲相比如何？”献之回答：“我的书法胜过父亲。”谢安说：“众人的评论可不是这样。”献之又回答：“时人哪里知道！”献之虽然用这话搪塞了谢安，但他自称胜过父亲，不是太过分了吗？况且，处世立名，使父母的声誉受到崇敬，这才是孝道，像曾参那样，因为里巷名叫“胜母”，所以他才不入那里。王献之的书法也是从他父亲那里学来的，虽然粗略地学到了一些法则，实际上恐怕还未能完全继承父业。何况他假托由神仙所授，耻于推崇家学，用这种方法学习书法，和面墙而观又有什么区别呢？后来王羲之去都城，临行时在墙上题字。王献之暗中把字迹擦掉，改成自己的字，自认为写得很好。王羲之回来时，看见墙上的字，叹息曰：“我走的时候确实大醉了！”献之感到羞愧。可见，王羲之和钟繇、张芝相比，只有专工与博涉的区别；而献之不如逸少，是没有什么可以值得怀疑的了。孙过庭《书谱》解读（二）
■　梁德水
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《青少年书法(青年版)》2006年第5期　　
　　［原文］
　　余志学之年，留心翰墨，味钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪①。有乖入木之术，无间临池之志②。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形③；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由④；一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒⑤。况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺牍，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满⑥，任笔为体，聚墨成形，心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉⑦！然君子立身，甸修其本。扬雄谓：“诗赋小道，壮夫不为。”⑧况复溺思毫厘，沦精翰墨者也⑨！夫潜神对弈，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣⑩。讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运(11)，好异尚奇之士；玩体势之多方，穷微测妙之夫，得推移之奥赜(12)。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼者矣。存精寓赏，岂徒然与？而东晋士人，互相陶染。至于王谢之族，郗庾之伦(13)，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规(14)。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趋变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白(15)。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使思转纵横(16)。自兹已降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷，嗟呼，不入其门，讵窥其奥者也(17)！
　　
　　［注释］
　　①味：体会，体味。余烈：前人遗存下来的成绩，功业。挹：获取。前规：前人的规范。
　　②入木之术：语出唐张怀《书断》：“王羲之书祝版，工人削之。笔入木三分。”无间临池之志：从未间断临池学书的志向。
　　③鸿飞兽骇之资：鸿，大雁。骇，受惊。资，通“姿”。鸟飞兽惊的姿态。
　　④导之则泉注，顿之则山安：导，一种运笔方法，南唐后主李煜《书述》云：“导者，小指引名指过右。”顿，即“驻”，在垂直方向往下用笔谓之顿笔。此句意谓行笔则如流泉之畅达，停笔则如山石之稳定。
　　⑤衄挫：指书法用笔中的衄锋与挫锋。衄锋指运笔下行，至末端逆笔上收的用笔。挫锋也叫挫笔，在运笔时突然停止以改变方向，一般在运笔至转角或趋处时用。
　　⑥班超：东汉名将（公元32—102年），字仲升，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。父班彪、兄班固、妹班昭具有文名。班超小时候家里较穷，与母亲一起随哥哥来到洛阳，为官府抄书以养家。日久劳苦，曾投笔叹曰：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”项籍：秦末起义军领袖（公元前232—前202年），字羽，下相（今江苏宿迁西南）人。少时随叔父项梁学书，后弃书学武。曾大破秦军，焚毁咸阳，自号西楚霸王。后与刘邦争天下，兵败自杀。《史记·项羽本纪》中载，项籍少时学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之，籍曰：“书，足以记姓名而已；剑，一人敌，不足学；学万人敌耳。”
　　⑦心昏拟效之方：昏迷，不明白。拟效，模拟仿效，指临摹。此句谓心里不懂得临摹的方法。手迷挥运之理：挥运，指运笔。此句谓手中不明白运笔的道理。
　　⑧扬雄：字子云（公元前53—前18年），西汉文学家、哲学家，蜀郡成都人。著有《太玄》、《法言》、《方言》等，后人辑有《扬子云集》。
　　⑨溺思毫厘：溺，沉溺，毫厘，指书法。谓醉心于书法。沦精翰墨：沦，沉沦，沉湎。翰墨，指书法。谓沉湎于笔墨。
　　⑩坐隐：下围棋的别称。《世说新语·巧艺》：“王中郎以围棋为坐隐，支公以围棋为手谈。”行藏：谓入仕和归隐，或谓进与退。语出《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”
　　(11)埏埴：和泥制作陶器。《老子》：“埏埴以为器，当其无，有器之用。”罔穷：无穷。
　　(12)奥赜：玄妙精微。
　　(13)王谢之族：东晋望族王氏、谢氏的并称郗庾四家为东晋大族，子弟多身居高位，书法上亦多有造诣。
　　(14)好溺偏固：容易沉湎于片面鄙陋。自阂通规：阂，阻隔。通规，通常。王谢的规则。这句是说与正确的规则相背离。
　　(15)题勒方幅：书写典诰文册。题勒，书写。方幅，指方形的笺册。中国古代典诰、诏命、表奏等均用方形笺册，所以“方幅”也指重要文书。殊非翰札：绝不是书法。二篆：指大篆与小篆。
　　(16)胡越殊风：泛指北方与南方的各民族。胡地在北，越地在南，两地相隔甚远，而风殊大不相同，所以说“胡越殊风。”
　　(17)验燥湿之殊节：察看用笔浓谈枯湿的不同法度。体老壮之异时：体会老年与壮年书法意境的因时而异。
　　
　　［译文］
　　我从十五岁开始，便关注书法的学习，体味钟繇、张芝书法的成就，汲取王羲之、王献之父子书法的规范，竭尽思虑，专心一志，这样时间过去了二十余年，虽然缺乏入木三分的功力，但从未间断临池学书的志向。看到书法中悬针垂露般的奇异笔法，如奔雷坠石般奇特，有鸿雁飞翔、野兽惊骇的姿态，鸾舞蛇惊的状态，断深崖、颓高峰的气势，临险境、据枯木的情形；有的重如飞崩的浓云，有的轻如蝉翼；行笔如泉水喷注，顿笔如泰山安然；纤巧似新月出现在天空，又如群星列于银河间疏阔有序；同大自然一样变化神奇，非人力运作所能达到。确实可以说是智慧与技巧的巧妙结合，心与手的和谐舒畅。笔不虚动，落笔定有缘由。一画之中，笔锋有起伏的变化；一点之内，衄锋挫锋，体现于毫端。何况每一个字都是由一点一画组成的，如果不去专心学习书法，用功苦练，反而引班超听说“安能久事笔砚”的话作为借口，或援引项羽所谓“书但记姓名而已”以自我满足，信笔为体，聚墨成形，心里不明白临书方法，手上不清楚运笔的道理，还想求得书法的美妙，这不是很荒谬的吗？然而有德行的人以修身为根本。扬雄说诗赋为上道，大丈夫是不会去做了。更何况是沉溺于笔砚间，把精力耗费在书法上呢！专心下棋，还可博得“坐隐”美名，喜欢钓鱼，也能体验“行藏”的乐趣。怎么能比得制作礼乐的功绩，比拟神仙的美妙，好似和土制陶，变化无穷，同善于冶炼的炉工一样。喜欢奇异的人，只是品玩字体形态的多种变化；只有深入钻研的人，才能得到书法变化的奥秘。撰写书论文章的人，往往择取了前人的糟粕，只有善于品评鉴别的人，才可以得到其中的精华。东晋的士人，互相陶染。以至于王、谢、郗、庾四大家族，他们的书法水平即没有达到神奇的境地，也各有风采。离东晋年代越久远，书法艺术水平就越走向衰落。正因如此，后世学书者对听到的不辨真假就去称颂，得到的只是一些皮毛，古今相去甚远，更无从质问。即使有人有所领悟，也保持缄默，视为秘诀，不肯示人。于是令学习书法的人感到茫然，不得要领，只看到他人成功的美妙，不明白所以达到的原因。有的人为了掌握结构布局而穷年累月去研究，但距离法则还很远。摹习楷书不能明悟其理，学习草书则又惑于法则。即使粗浅地了解一些草书和楷书的法则，也容易沉湎于片面疏陋，与正确的法则相背离。他们哪里知道，心手相通，犹如同源的不同支流；运笔之法，就像一棵树上分出的若干根枝条。再加上时代变化，行书最合适；题写典诰文书，楷书当为先。作草书不能兼通楷法，就会失去规矩；写楷书不能兼通草意，就不是好的书法。楷书靠点画集结而成形体，靠使转来表现性情；草书以点画来表现情趣，以使转来构成形体。草书离开了使转，便不能成字；楷书在点画上功力欠缺，依然能够记录文辞。草楷二书体虽然结构形式不同，大体上还是有关联的。所以，学习书法的人要能够旁通大篆、小篆，融会隶书，参酌章草，深入领会飞白书。如果稍有疏忽，就会如北胡南越相距甚远而风俗相异了。至于如钟繇楷书奇绝，张芝被为“草圣”，是因为他们专精一体，所以才超绝特立。张芝虽不以楷书名世，但他的草书却具有楷书点画密布的特点；钟繇虽不专于草书，但其楷书却能如草书那样运笔奔放。从他们之后，不能兼擅楷、草二体的人，书法水平就必然受到限制，也就不能算作真正的专精了。虽然篆、隶、草、章的工用不同而多变，但他们所表现出来的美妙，却各有特点：篆书崇尚婉转而圆通，隶书讲究精致茂密，草书贵在流畅自然，章草务追严谨简便。然后再加之以风采神韵，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。这样可以表达作者的性情，抒发作者的哀乐。观察笔墨浓淡干湿的不同，古今皆是如此；体会老年与壮年的境界的差别，一生转眼即逝。确是如此啊，不进入书法艺术的大门怎么能懂得其中的奥妙呢？孙过庭《书谱》解读（三）
■　梁德水
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《青少年书法(青年版)》2006年第6期　
  

　　【原文】
　　又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则凋疏①，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知②，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也③，意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也④。乖合之际，优劣互差,得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙⑤；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏⑥。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明⑦；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。
　　代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒⑧；邯郸淳之令范，空著缣缃⑨。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁⑩。或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠹不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难鎖缕(11)。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政(12)。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。代传羲之《与子敬笔势论》十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军(13)。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在;岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择(14)。
　　
　　【注释】
　　①乖：违反，背离。合：合宜、融合。流媚：柔媚，圆润美好。凋疏：衰落、凋零。
　　②感惠徇知：惠，恩惠。徇，通“殉”。此句意为感人恩惠，酬报知己。
　　③遽：匆忙，急促。心遽体留，内心匆忙，魂不守舍，仅留躯壳。
　　④怠：疲惫、松懈。阑：将尽，衰退。情怠手阑：精神疲惫，手笔乏力。
　　⑤萃：聚集。思遏手蒙：思路阻塞，手笔不畅。
　　⑥希风叙妙：仰慕风范，叙说奥妙。
　　⑦不揆庸昧：揆，揣度。不考虑自己的愚昧。辄效所明：把自己所知道奉献出来。
　　⑧师宜官：东汉桓帝时书法家，南阳人。二书以八分最佳。徒彰史牒：彰，显，著名。史牒，史册。徒著名于史册。
　　⑨邯郸淳：三国魏时书法家，颍川人。唐张怀《书断》谓其“八体悉工，师于曹喜，尤精古文、大篆、八分、隶书”。
　　⑩崔：指崔瑗，东汉著名书法家。杜：指杜度，东汉草书大家。萧：指萧子云，南朝书法家。羊：指羊欣，南朝书法家。
　　（11）殆难缕：殆，几乎，差不多。缕：详细叙述。
　　（12）肇自轩辕：肇，开始。轩辕，传说中古代帝王黄帝的名字。嬴政：秦始皇，姓嬴名政。
　　（13）《与子敬笔势论》十章：传为王羲之所作。陈思《书苑菁华》中载有《王右军笔势论》十二章。
　　（14）宜从弃择：应该予以摈弃。
　　
　　【译文】
　　还有一时所书有合与不合之分，合则流美圆润，不合则疏陋凋敝。略述其原由，各有五种情况：心神安逸，情致闲雅，此为一合；感人恩惠，酬答知己，此为二合；天朗气清，时令宜人，此为三合；佳纸良墨，称心应手，此为四合；兴之所至，灵性迸发，此为五合。神不守舍，心驰笔僵，此为一不合；违反心意，受外来情势所迫，此为二不合；天暑气燥，炎热难耐，此为三不合；纸墨低劣，不能得心应手，此为四不合；精神疲惫，手笔生疏，此为五不合。合与不合，反映在书法创作上，优劣差别很大。得天时不如得到合适的书写工具，有合适的工具不如有舒畅的心情。如果五种不合的因素聚集在一起，就会思想闭塞，手笔僵滞。如果五合齐至，则神情交融，下笔流畅。运笔流畅则无所不适，手笔阻滞则无所适从。掌握了书法要领的人，往往得其意而忘其言，很少陈其要领。希望学习的人，又往往仰慕前人风范而叙说玄妙，即使叙说也疏陋不全，白白地耗费精力，不能切中要害。我不揣愚陋，把自己所知道的奉献出来，希望能光大前人风范，开启后学，除去繁冗，使学习者心领神会。
　　世间流传的《笔阵图》七行，其中画有三种执笔的手势，图像错谬，文字讹误。近见在南北各地流传，怀疑是王羲之所为。虽然未辨真假，但还可以启发初学者。既然已为民间所收藏，也就不必再著录了。至于诸家的评论，大多华而不实，仅仅描述其形态，而内在的道理却说不清楚。对于我现在所撰写的文章，无可借鉴处。至于师宜官，名声虽大，空著于史册；邯郸淳虽为典范，也是空留书名。崔瑗、杜度、萧子云、羊欣等人以来，年代久远，名家辈出。其中有的人，当时已负盛名，死后在书法上的成就越来越显露；有的人生前凭借地位显贵而提高声价，死后书名却随之淹没。加上作品虫蛀、腐烂，剩下的亦被人们搜寻殆尽。偶有观赏的机会，也很少见，优劣相杂，很难详细陈述。其中有的早已显赫当时，遗作至今犹存，无须等待他人的褒贬，自有公论。“六书”的产生，可以上溯到轩辕黄帝时代；“八体”的兴起，始于秦始皇嬴政之时。其由来久远，运用广泛普遍。但今古不同，妍媚与质朴相距甚大，已经不为人们所习用，故也就略去不谈了。还有依据龙、蛇、云、露、龟、鹤、花、草等物体的形状创造出来的字体，有的只是图形，有的呈现祥瑞，巧于图画，亏于翰墨，缺少法度，所以就不作详细的论述了。世间所传王羲之《与子敬笔势论》十章，文辞粗疏，意理乖谬。仔细品味，绝非王羲之所作。因为王羲之位重才高，文辞清雅，声名未灭，书迹仍存，文章书信仍有存在，所以他所写一封信，所谈一件事，虽在匆忙之中，仍有凭据，哪有传家法于令郎，引导他学习书法的文章，竟会错谬至这种地步！文章中又说王羲之与张芝同学书法，这更为荒诞。若是指东汉末年的张芝，则时代不符，必有一个东晋时也叫张芝的人，但史传又为何寂寥无名！此文章既非书法规范，又不符合常规，应该予以摈弃。孙过庭《书谱》解读（四）
■　梁德水
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《青少年书法(青年版)》2006年第8期　

　　夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷①，取会佳境。阙而未逮，请俟将来。今撰执、使、转、用之由，以祛未悟。执，谓深浅长短之类是也；使，谓纵横牵掣之类是也；转，谓钩环盘纡之类是也；用，谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡②，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。然今之所陈，务裨学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹拓日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效与？试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》③，斯并代俗所传，真行绝致者也，写《乐毅》则情多怫郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴喛之奏；驰神睢涣④，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷义舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一毫，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊⑤之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛⑥，尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所诣⑦矣。若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时，时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会⑧之迹，人书俱老。仲尼云“五十知命”、“七十从心”⑨。故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远⑩。子敬已下，莫不鼓努为力(11)，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分躯。或恬雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿(12)，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未检(13)；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈(14)，已闻其丑。纵欲唐突羲、献，诬罔钟、张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。将反其速，行臻(15)会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非夫心闲手敏，难以兼通者焉。假令众妙攸归，务存骨气；骨即存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险(16)，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿，质直者则径侹(17)不遒，刚者又倔强无润；矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩(18)，温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫(19)；狐疑者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝(20)，轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。
　　
　　【注释】
　　①冀酌希夷：冀，希望。希夷，虚空寂静，不可感知。《老子》云：“视而不见名夷，听之不闻曰希。”
　　②文约理赡：赡，充足，丰富。意为文辞简约，道理充足。
　　③《乐毅论》：夏侯泰初撰，晋永和四年（公元348年）十二月王羲之书，小楷，四十四行。《黄庭经》：亦称《换鹅帖》，传为王羲之书。无款，今所见，皆是后人摹本。《东方朔画赞》：晋夏侯湛撰文，小楷，传为王羲之书，有唐人摹本传世。《太史箴》：传为王羲之所书著名法帖，今无传本。《兰亭集序》：即《兰亭序》。《告誓文》：王羲之撰并书。王羲之为王述所扼，绝意世事，为文以誓不复出，后人因称《告誓文》；真迹不传，今传本为旧拓翻刻。
　　④：宽缓，缓。，通“缓”。睢涣：睢水与涣水，二条河水之名。
　　⑤弘羊：桑弘羊，西汉时洛阳人，出身商贾。其料事如神，考虑细密周到。
　　⑥庖丁之目，不见全牛：见《庄子·养生主》：“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。”
　　⑦诣：造诣，指书法所达到的水平、程度。
　　⑧通会：融会贯通。
　　⑨仲尼云“五十知命”，“七十从心”：见《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。
　　⑩不激不厉，风规自远：不偏激，不凌厉，风格规范自然深远。
　　(11)鼓努为力：力不足而竭力去做。
　　(12)槎枿：张衡《东京赋》：“山无槎。”李善注：“斜斫曰槎，斩而复生曰。”
　　(13)形骸未检：形骸，指人的形体，这里指字的间架结构。未检，不受约束，未合法度，此句指字的造型构架不合规范。
　　(14)跃泉之态：“跃泉”即“跃渊”，唐人因避李渊讳，将“渊”改为“泉”，《易·乾卦》：“九四或跃在渊。”窥井之谈：坐井观天的浅薄言论。
　　(15)臻：达到。
　　(16)枯槎架险：枯槎：枯槁的树木。犹言如枯槁的树木架再险要之地。
　　(17)径侹：路径平直。刚：刚劲、强硬。
　　(18)矜敛：拘禁收敛。脱易：轻率浮滑。
　　(19)剽迫：急促。
　　(20)蹇钝：笨拙、迟钝。
　　
　　【译文】
　　一个人心里所理解的，不易完全用语言表达出来，能用语言表达的，又难以用文字把它写出来。只能粗略描写其形状，记其大概。希望能明白其中的玄奥，领悟其中美好的境界。一些缺漏而未能详尽的地方，只好留待将来以作补充了。现在将执、使、转、用的道理写出来，以去除人们不明白的地方。执，指执笔的深浅长短；使，指运笔的纵横牵掣；转，指用笔的钩环盘纡；用，指结字的点画向背。现将以上数法，归于一统，总合众家之妙，指出前代名家的不足之处，以启发后学者走规范之路；探索其根源，分析其流派。努力做到文辞简约，论理详实，浅显易懂，阅读后若能明白其中的道理，下笔必无阻滞。那些诡辩异说，不是我所要陈述的。今天我所要陈述的，必对学习书法的人有所补益。王羲之的书法，历代多有研习，确实可以据为典范，立为宗师。哪里只是会古通今，更是情深调合。致使临摹拓习的人越来越多，时间越来越长，先后的历代名家书迹，大多散落遗失，只有王羲之的流传下来了，这就是证明。试谈其中的原由，简略地陈述如下：像《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》等帖，为世俗所传，是楷书和行书的最好范本。写《乐毅论》情绪多悒郁；写《东方朔画赞》意态瑰奇；写《黄庭经》则怡悦虚缈；写《太史箴》则纵横曲折；到了兰亭雅集之时，则思绪奔放，神情飘逸。闭门自首，情志惨淡。正所谓感到快乐时欢笑溢于表，谈到哀伤时，虚叹不已。岂只是志在流水之时，才会奏起和缓的乐章；驰神于睢水涣水的波澜之上，才有华彩的辞藻之想。虽然眼睛所看到的即有“道”的存在，但有时还是内心迷乱，辞意有误。无不勉强分体定名，区分开来，以供研习。岂知情绪激动而形于言表，抒发出同《诗经》、《楚辞》一样的意趣；阴阳的交替变化，本是天地自然的规律。如果背弃了书法创作的实际情形，又违反了自然的规律，哪还有什么法则可循呢！运笔的方法，虽由自己掌握，但结构章法，实在是眼前的运用安排，差之一毫，则失之千里，如果明白了这些道理，则众妙兼通。用心不厌其精，运笔不忘其熟。如果完全达到了精熟的程度，规矩明悉于心，便可以娴熟自如，意在笔先，潇洒流畅，笔驰神飞。像桑弘羊一样心胸开阔，预事周密。如庖丁解牛一样，不见全牛。曾经有人向我请教书法，我便举其要点，教授给他们，全都心悟手从，得意忘言，即使未领略众家之法，也可以达到他所追求的高度。如果想精通法则，青年人不如老年人，但掌握一般的规矩，老年人不如青年人。思考问题则愈老愈妙，临习书法，年轻人更有条件努力进取。努力不止，大概经历三个阶段，每一个阶段都有一个变化，都会达到一个高度。比如初学分行布局，只求平正；掌握了平正之后，便努力追求险绝；达到险绝之后，又要归于平正。开始时没能达到平正，中间又太过，最后才能达到平正与险绝的交融。融会贯通之时，便已达到了人书俱老的地步。孔子说：人到五十才能知晓天命，七十岁方可随心所欲。所以要达到平正与险绝的情势，体会变化的道理，就像思考周全之后再行动一样，行动才不会失当。掌握好了时机再说话，说出的话才能切中要理。所以王羲之的书法，晚年多精妙之作。这是缘于他思虑通审，志气平和，不激不厉之故，因而其影响也自然深远。自王献之以后的书法家，无不竭尽全力，自标为体，不仅仅是工用的欠缺，而且神采情趣也迥然不同。有的人鄙视自己的作品，有些人喜欢炫耀自己的书法。喜欢炫耀的人，不免画地为牢，断绝了进步的途径；自卑的人能反思自己，必有进取的道理。确实是这样啊！只有学而达不到的，没有不学而能成功的。考察眼前的事物，就可以明白这些道理。不过，盈虚消长，变化无常，人的性情，也各不一样。表现在书法上时而刚柔相济，合为一体，刹那间又动静有违，分道扬镳。有的恬淡雍容，内涵筋骨；有的曲折交错，外露锋芒。观察务求精细，临摹贵在相似。如果临摹不能相似，观察不能精细，分布还不周密，结构还有缺陷，那就谈不上什么龙跃于渊的雄姿，而只有井底之蛙见识短浅的丑谈罢了。纵使他们想贬低王羲之、王献之，诬陷钟繇、张芝，又怎能掩盖天下人的眼睛，杜绝后人之口呢！欣赏与学习书法的人，须谨慎从事。有些人不懂得淹留，便追求劲疾；挥运不能迅疾，反而故意效仿迟重。劲速的笔势，是表现超逸的关键，迟留的笔势，是达到赏心会意的极致。运笔由迟反归于速，就会臻于集合众美的境界；一味沉溺于迟重，最终会丧失高超飘逸的妙境。当速不速，就是淹留；因迟重安于迟重，又怎能赏心会意？如果不是心闲手敏，是难以达到兼通的程度的。假如能够集诸家之长于一身，还必须具有骨气；有了骨气再融合以刚劲圆润。好比树木枝干繁荣茂盛，经过霜雪凌侵，更加刚劲精神；又好比鲜艳茂盛的花叶，与白云红日相映会更加美丽。如果骨力偏多，相对地婉丽的气质减少，就像枯木凌空架险，巨石挡路，虽然缺少妍美的气质，但体质都存在着。相反地，如果遒丽的气质居多，就会缺少骨气，好像林花凋落，空自显现而无所凭托；又如池塘里的浮萍，徒青翠而无根基。由此可知偏工容易做到，而尽善尽美难求。虽然书法宗师于一家，但却会演变成多种体貌，莫不随其性情，显示出特有的体态。质朴而耿直的人，书法就平直而缺少遒劲，性格刚强的人，书法就倔强而缺少圆润；矜持谨慎的人，毛病在于拘谨，轻率随便的人，容易失于规范；性格温柔的人，毛病在于轻软，脾气急躁的人，下笔过于急迫；生性多疑的人，多溺于滞涩，迟缓笨拙的人，最终容易困顿卑陋，轻浮繁琐的人，近于俗吏。这都是各有独特性格的人，因各行其是，偏离了书法正道。张怀瓘《书断·序》解读（上）
■　梁德水
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《青少年书法(青年版)》2006年第2期　　
  

　　[述评]
　　张怀（生卒年不详），唐开元时书法家与书法评论家。海陵（今江苏泰州）人。曾任鄂州司马、翰林院供奉，右率府兵曹参军。工书，善真、行、小篆、八分书。高自矜饰，谓真、行可比虞、褚，草欲独步于数百年间。书迹未见。著有《书断》、《评书药石论》、《书诂》、《书论》、《六体书论》、《论用笔十法》等。
　　《书断》是张怀书论的代表作，分为上、中、下三卷，计三万余言。由于文章太长，我们只好选录《书断》的序来解读。这是全文的总论部分，主要阐述了文字的产生与发展历程，以及书法的美学价值和社会功用。
　　
　　[原文]
　　昔庖羲氏画卦以立象①，轩辕氏造字以设教②。至于尧、舜之世，则焕乎有文章。其后盛于商、周，备夫秦、汉，固其所由远矣。文章之为用，必假乎书，书之为征，期合乎道，故能发挥文者，莫近乎书。若乃思贤哲于千载，览陈迹于缣简③，谋猷在觌④，作事粲然，言察深衷，使百代无隐，斯可尚也⑤。及夫身处一方，含情万里，拔志气，黼藻情灵，披封睹迹，欣如会面，又可乐也⑥。
　　尔其初之微也，盖因象以瞳，眇不知其变化，范围无体，应会无方，考冲漠以立形，齐万殊而一贯，合冥契，吸至精，资运动于风神，颐浩然于润色⑦。尔其终之彰也，流芳液于笔端，忽飞腾而光赫，或体殊而势接，若双树之交叶，或区分而气运，似两井之通泉，麻荫相扶，津泽潜应，离而不绝，曳独茧之丝，卓尔孤标，竦危峰之石，龙腾凤翥，若飞若惊，电 ，离披烂熳，翕如电布，曳若星流，朱焰绿烟，乍合乍散，飘见骤雨，雷怒霆激，呼吁可骇也，信足以张皇当世，轨范后人矣⑧。至若磔髦竦骨，裨短截长，有似夫忠臣抗直补过匡主之节也⑨；矩折规转，却密就疏，有似夫孝子承顺慎终思远之心也；耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏知进知退之行也⑩。固其发迹多端，触变成态，或分锋各让，或合势交侵，亦犹五常之与五行，虽相克而相生，亦相反而相成，岂物类之能象贤，实则微妙而难名。《诗》云：“钟鼓钦钦，鼓瑟鼓瑟，笙磬同音。”是之谓也 。使夫观者玩迹探情，循由察变，运思无已，不知其然。瑰宝盈瞩，坐启东山之府 ；明珠曜掌，顿倾南海之资。虽彼迹已缄，而遗情未尽，心存目想，欲罢不能,非夫妙之至者，何以及此 。
　　
　　[注释]
　　①庖羲氏：即伏羲氏，他是传说中的中国古代部落首领。相传他创八卦为天地立象。
　　②轩辕氏：即黄帝，相传他命史官仓颉创制文字，从而开始了华夏民族教化的历史。
　　③缣简：绢帛与竹简。
　　④谋猷在觌：谋猷，谋划，计策。觌，看见，显现。
　　⑤作事粲然，言察深衷：做事明朗清晰，语言文字表白内心深处。
　　⑥摽拔：显扬，发扬。黼藻：黼，古代礼服上绣的黑白相间的花纹。藻，华丽的文辞。披封：开卷，拆封。
　　⑦尔其初之微也：尔其，连词，表示承接。微，不显露，不清晰。指文字创立及书法刚出现时的情形。冲漠：空寂虚静。
　　⑧电烻:电烻，电闪之光。，火盛时火苗闪烁的样子。张皇：扩大，张狂。
　　⑨磔髦竦骨：磔髦，即磔毛，谓毛发四张。《尔雅·释器》：“髦，毛也。” 竦骨，凸露骨骼。此句指下笔铺毫而见骨力。裨短截长：裨，补益也。此句谓截取有余，以补不足。
　　⑩耀质含章：指外观质朴，内含文采。
　　⑾五常：封建礼教称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关系，即君臣有义、父子有亲，夫妇有别、长幼有叙、朋友有信。五行：古代称构成各种物质的五种元素，即水、火、木、金、土，常以此说明宇宙万物的起源和变化。
　　⑿钟鼓钦钦：指钟鼓之声。笙磬同音：言笙磬之声和谐。
　　⒀玩迹探情：玩味书迹，体探情韵。循由察变：遵循原由，省察变化。
　　⒁瑰宝盈瞩：喻满眼珠宝。瑰宝，亦作宝，指特别珍贵的物品。东山之府：汉吴王刘濞收藏财物的库房。晋左思《吴都赋》：“窥东山之府，则宝溢目。”
　　⒂心存目想：凝目注视，用心思索。
　　
　　[译文]
　　古时候庖羲氏画八卦以立万象，轩辕氏创造文字以施教化。到了尧舜时代，光华灿烂在于有了文字。以后，盛于商、周，而完备于秦汉，因此文字的历史很久远了。文字被使用，必须借助于书写，而书写的法则恰恰符合宇宙人生的规律，所以能发挥文字的性能功用的，莫过于书写了。如果你追慕古代贤人哲士，只须看一下他们留下的缣帛简册，从中便可以看到他们的宏谋远图，行为处事和发自内心的言论，虽历千载而昭然在目，这是多么值得崇尚！至于身处一方，情怀万里，弘扬志气，则可以借书法抒发情性。打开书作，欣然如会面，这自然是赏心乐事呀。
　　文字书写的早期，大概是因为物象的模糊，不知字形应有的变化，没有一定的体式，应变也没有一定规则，书家在恬静虚寂的心境中去体验和把握字形，将千种形态万种变化统一于法度，合乎自然情趣，含天地之精华运于笔端，显示出书家的风度神采，在笔墨中表现出书家的浩然正气。文字书写的成熟阶段，字体之美表现得更鲜明了。笔端流出的芬芳墨汁，飞腾而光亮。或者体有异而势相接，就像两棵树枝叶交通；或者体势相异而神气贯通，就像两口井沟通着一股泉水。笔墨之间犹如疏密错落的树下光影，隐隐相应；如独茧抽丝，离而不断；如危峰上的石头，卓尔不群；如龙腾凤舞，若飞若惊；如电光闪耀，灿烂辉煌。快如闪电，奔如流星；红焰绿烟，忽合忽散；急风骤雨，雷霆震动，这是多么令人惊骇呀！真足以光大当世，规范后人！至于下笔铺毫骨力显现，截长补短，有如那忠臣直言上谏，忠心匡主之气节；方折和圆转，避密就疏，其神气就像孝子的心性；外形质朴内含光华，有刚有柔，就像才智哲士深知进退。下笔虽有多种方式，却随时变化成各种形态。点画或各相避让，或交错组合。这就像“五常”和“五行”，它们相生相克，相反相成，这是无法用相似的物态来形容的，实在是微妙得难以名状。《诗经》说：“钟鼓钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”就是这个意思。即使那些观赏者玩味书迹，探索情由，省察其变化，尽管凝神专注，也不知其然。面对如此墨宝，鉴赏者宁可倾其家财而求。虽然墨宝已被封存，而情思未已，神往心驰，不能自控，不是书法艺术美妙到极点，怎么能够使人忘情到此种境地呢？
　　 张怀瓘《书断·序》解读（下）
■　梁德水
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《青少年书法(青年版)》2006年第3期　　
　　[原文]
　　
　　且其学者，察彼规模，采其玄妙①，技由心付，暗以目成②，或笔下始思，困于钝滞，或不思而制败于脱落③，心不能授之于手，手不能受之于心，虽自己而可求，终杳茫而无获，又可怪矣④。及乎意与灵通，笔与冥运⑤，神将化合，变出无方⑥，虽龙伯系鳌之勇，不能量其力，雄图应箓纂之帝，不能抑其高⑦，幽思入于毫间，逸气弥于宇内，鬼出神人，追虚补微，则非言象筌蹄所能存亡也⑧。夫幼童而守一艺，白首而后能言，固不可恃才曜识⑨，以为率尔可知也；且知之不易，得之有难，千有余年，数人而已。昔之评者，或以今不逮古，质于丑妍⑩，推察疵瑕，妄增羽翼，自我相物，求诸合己，悉为鉴不圆通也11；亦由仓黄者唱首，冥昧者继声12，风议混然，罕详孰是13；及兼论文字始祖，各执异端，臆说蜂飞，意无稽古，盖眩如也14。
　　怀罐质蔽愚蒙，识非通敏，承先人之遗训，或纪录万一，辄欲芟夷浮议，扬榷古今15，拔狐疑之根，解纷孥之结16。考穷乖谬，敢无隐于昔贤；探索幽微，庶不欺于玄匠17。爰自黄帝、史籀、仓颉，迄于皇朝黄门侍郎卢藏用，凡三千二百余年18，书有十体源流，学有三品优劣，今叙其源流之异，著十赞一论；较其优劣之差，为神、妙、能三品，人为一传，亦有随事附着，通为一评，究其臧否19；分成上、中、下三卷，名曰《书断》。其目录如后，庶业儒君子知小学有矜式焉20。
　　卷上：古文、大篆、籀文、小篆、八分、隶书、章草、行书、飞白、草书。作书九人，附者四人，赞十首，论一首。
　　卷中：三品总目、优劣，神品十二人，传附九人，妙品三十九人。
　　卷下：能品三十五人，传附二十九人。
　　凡一百七十四人，评一首。
　　
　　[注释]
　　①察彼规模：观察那些法书典范。玄妙：深奥的道理。
　　②暗以目成：暗，默，背地里。目成：所见。
　　③制：制作，创作。脱落：轻漫，失败。
　　④杳茫：即渺茫。
　　⑤笔与冥运：笔与书法的内在规律相契合而运行。
　　⑥变出无方：谓变化无穷。
　　⑦龙伯系鳌：龙伯为古代神话中的巨人，身长数十丈，力大无穷，一钓而连六鳌。雄图应篆之帝：雄图，远大抱负、，宏伟的谋略。应箓；顺应符命，古时以此为帝王之兆。箓，帝王的所谓天赐符命之书。
　　⑧筌蹄：筌，捕鱼的竹器，这里指得鱼忘筌。蹄，动物的脚，这里指得兔忘蹄。《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”
　　⑨恃才曜识：自负其才，炫耀其识。
　　⑩今不逮古：逮，及，达到。谓今不如古。
　　11鉴不圆通：鉴，鉴识，审辨。圆通，灵活多变，周密畅达。
　　12仓黄：同仓皇，匆促。此处有“浮躁”之意。冥昧：犹蒙昧。
　　13罕详孰是：很少详察什么是对的。
　　14臆说：主观无根据的说法。稽古：考古。眩：迷惑，迷乱。
　　15芟夷浮议：铲除没根据的议论。扬榷古今：评论古今书法。
　　16狐疑：多疑无决断。纷孥：混乱错杂。
　　17考穷乖谬：考察所有的荒谬理论。玄匠：大家，巨匠。
　　18黄门侍郎：官名。秦开始设置，唐开元元年改门下省为黄门省，其负责人即为黄门侍郎。卢藏用：唐幽州范阳人，或作京兆长安人，字子潜。官至黄门侍郎、尚书右丞。
　　19臧否：善恶，得失。
　　20庶：副词，希望，但愿。业儒：以儒学为业。小学：指文字学。矜式：尊重效法，犹示范。
　　
　　[译文]
　　有些学习书法的人，观察法书典范，揣摩其中的奥妙，自以为眼观即成。结果，要么意在笔后，团于迟钝；要么不加思考就创作，信笔写去，因笔墨疏慢而失败。心不能指挥手，乎不听心使唤，虽然自我感觉良好，终究一无所获，这又有什么可奇怪的呢?等到意与灵相通，笔与书法的内在规律暗合，如有神助，变化无穷，虽有龙伯之勇力，帝王的权威，也不能掩盖书法的崇高。意念进入笔端，逸气充斥宇内，神出鬼没，无处不到，这并不是用得鱼而忘筌、得兔而忘蹄所能形容的。人从小学习书艺，到老了才能说出个大概来，所以不能有了一点知识就到处炫耀，认为一学就会，没有什么了不起。何况了解一门知识不容易，掌握就更难了，千余年来，享名于世的也仅有数人而已。过去有的评论家，认为今不如古，以好看与否为标准，挑剔别人作品中的缺陷，妄增证据，以个人的标准看待事物，寻找合乎自己趣味的，这都是由于在赏鉴上水平不高，不能客观地去分析问题而造成的。也有人不负责任地倡导某种风格，糊涂的人跟着附和，议论纷纷，很少有人能辨是非。有些人论及文字的起源，各执己见，谬说迭起，毫无考古依据，这都是非常糊涂的。
　　怀罐资质愚钝，见识不广，秉承先人遗训，有的可能仅记录万一，每想铲除没有根据的议论，评论古今，清除模糊认识的根源，消解纷乱的症结。所以研究各种荒谬的论点，更不敢隐瞒前贤的观点；探索幽微的道理，但愿对大师无欺。从黄帝、史籀、仓颉，到本朝黄门侍郎卢藏用，共三千二百多年。书法有十种体势的起源及流变，学书好坏有三品，今述说它们的源流的不同，写成十赞一论；比较它们优劣的差别，为神、妙、能三品，每人为一传记，也有随事附录的，总为一评论，考究其得失，分成上、中、下三卷，名为《书断》。其目录如后，希望能为儒学的君子们知道小学有可尊崇效法之处。
　　(以下略)