意象作为表达情感的载体，是文人对生活的真实反映。诗词并不直接流露感情，而是含蓄的借景抒情或借物言志。红豆意象中表现喜悦之情的诗词，是从特定的场景来体现喜悦的。作家通过调动真实的画面场景来衬托心境，虽无“喜”字，而喜悦之情却在字里行间体现出来。这类诗词相对较少，只有四首 。比如唐五代欧阳炯的《南乡子》、花蕊夫人的《宫词》、陈允平《风流子》、贺铸《窗下锈》。
总的来说，唐宋诗词中红豆意象，表现喜悦之情的不多，带有愁情和坚贞之情的诗词却比较多。红豆意象在唐宋诗词中的主要情感特征表现在两个方面：坚贞之情和血泪愁情。
(一)红豆中的坚贞之情
唐宋诗词中的红豆意象大多体现了坚贞之情。所谓坚贞,就是忠于自己的信念坚定不移。红豆传说中女子因思念丈夫痛哭于树下而亡的故事，体现着女子对爱情坚贞的品德。“红豆”意象的坚贞之情，在诗词中是青年男女对忠贞不渝爱情的歌颂。那些离别相思的诗词中，无论是恋人之间还是友人之间，都可以看到他们身上所拥有的坚贞不屈的气节, 为爱人或朋友坚守内心的情操，而这些品质在社会动乱时体现得更加明显。如唐朝王维的《相思》诗，在动荡年代给予友人寄托，诗词中体现着坚贞的气节，也从侧面反映出文人自身的忠贞。又如南宋蒋捷的《金盏子》借助“红豆”、“梧桐”、“梦”等意象表达对亡妻的坚贞的思念，也侧面得表现他对国家的忠贞。
红豆中的坚贞之情在唐宋诗词中还体现在爱国诗词中。对国家安危的担忧，对家庭流离的痛苦，在诗词中都展现了忠贞的品性。古代文人有洁身自好的高尚品德，有对国家、家庭的责任感。如生活在唐朝由盛转衰的杜甫，无时无刻不在思君忧民，他的《秋兴八首》（其八）借“红豆”、“凤凰”表达对国家的忠诚、对劳苦人民的同情。这些就是杜甫的“坚贞”。杜甫的一生,用诗词诠释着对国家对人民的忠贞之情。生活在南宋时期的爱国诗人陆游，他的《赠枫桥化城院老僧》用“红豆”、“白芋”等意象反映人民的日常生活的艰苦，表达着对国家的担忧、对人民的同情，也凸显着爱国情操的忠贞。又如韩偓的《玉合》借红豆表达女子对爱情的坚贞情结，其实是反映晚唐一个忠贞大臣的爱国忧民的骨节。
无论是男女对爱情的坚贞，还是男子对国家的忠贞，都体现着文人的忠贞思想和崇高人格的形象。在爱情方面坚贞不渝，不会受外在因素的影响；在国难面前忠贞不屈，依然坚持自己淡泊名利的情操。
(二)红豆中的血泪愁情
红豆意象在唐宋诗词中都有血泪愁情的体现。所谓愁，忧也。愁是看不见摸不着，但是纵观古代的诗词，有很多抒发愁情的作品。愁是一种情绪体现，主要指理想与现实之间造成的差距感。古人咏愁，总是能把抽象的愁情具体化，以具体实物表现哀愁。古人善用“水”、“酒”、“山”等意象喻愁，将愁变得真实，触手可及。“红豆”意象的诗词，都带着一种愁，显然契合了红豆传说的血泪故事。无论是男女相思之愁，还是忧国忧民之愁，在“红豆”诗词中都表现着文人们的愁情。
从王维的《相思》诗，到温庭筠的《南歌子》、《酒泉子》，再到花蕊夫人的《宫词》，都是在相思的程度上体现着一种淡淡的浅愁，这类诗词在爱情和离别相思的诗词显现出来。唐宋诗词中“红豆”意象的运用范围不断扩大，诗词中所表现的愁情由浅入深，愁的程度日益加深。浓愁的诗词主要体现在爱国和悼亡的诗词中，比如杜甫的《秋兴八首》(其八)、赵崇嶓的《归朝欢》、周密的《清平乐》、蒋捷的《洞仙歌》等。
“红豆”在诗词的创作中，使诗词渐渐带有愁的色调，“红豆”意象对愁情的描写更加真切直观。在借景抒情上更加深入人心，同时与“泪”、“血”、“愁”等词连用更加密切。“红豆”意象渐渐变成一种愁情的象征，血泪的出现，刚好契合红豆传说的故事。
(一)动荡年代的情感寄托
红豆意象的大量运用与当时的时代背景有关。唐代诗人王维的《相思》写作时间并无明确记载。但根据《王维诗选》中记载，安史之乱以后李龟年流落江南传唱此诗，这说明这首诗在动荡年代被广泛流传，足以可见这首诗的感染力至深至大。安史之乱发生，百姓流离失所，动荡不安，以“红豆”寄托感情的诗词不断被运用，以红豆寄托情感正是切合了那个朝代的时代背景。生活在安史之乱的杜甫饱受战争离乱之苦，他的《秋兴八首》(其八)用红豆意象表达思君忧国“与李龟年传唱红豆诗故事大体同时期发生”。韩偓、牛希济是晚唐五代作家，他们的红豆诗词多表现离别之苦。由此可见，安史之乱这个动荡不安的时期更容易引起人们的情感寄托，而红豆刚好符合人们对情感的寄托和追求。
宋代大量运用红豆意象也与动荡年代有关。宋朝政局表面看似一片祥和安稳，其实却面临着内忧外患：于内有奸臣当道，于外有境外强敌。经历过靖康之变、襄樊之战等战争，致使北宋与南宋灭亡。在此期间，用“红豆”表达相思离愁、家国情怀的诗词被广泛运用。陆游出生在两宋之交，人生的经历都对他现实主义的诗风产生了影响，使他在运用红豆意象时，带有现实主义的特点。蒋捷、周密、李彭老、王祈孙等人，他们都是北宋遗民，都经历了国家的灭亡，动荡不安促发他们的爱国情怀。动荡年代更容易促发人们对情感的寄托。红豆意象的古诗词，坚贞和愁情更容易引发文人的情感共鸣。
(二)红豆性状的独特性
红豆作为相思的代名词，与它性状的独特性是分不开的。红豆是真实存在的摸得着、碰得到的实物。“红豆的形象，红艳艳、亮通通，红豆的性格，热烈、温润、玲珑、精致、坚贞，也确实是爱情的绝妙象征”。红豆与心形接近，形状玲珑精致，颜色鲜艳如血，具有观赏的价值。红豆坚固、易于保存，适合赠送和携带，久经时间的特性符合人们对于感情的寄托，由它代表相思最适合不过。
红豆与其他意象相比，在内容上更专一。其他意象在诗词中大多数还承载着其它的使命，并不专指相思，还有其它的内容。有些意象虽然符合相思的内涵，但是形象却不够鲜明，所以没有被人们广泛接受。事物都有正反两面，红豆虽然有毒，但也有好的方面。“红豆'亦毒亦药’的特性，它含有毒蛋白，所以不可内服”。但玩弄不会伤身体，又可入药。，既可害人，又可救人，刚好契合“相思”的内涵。
(三)典型红豆诗词的深远影响
“红豆”意象在唐朝的运用和发展，离不开王维的贡献。《相思》诗一出现，即引起梨园弟子的传唱，足以彰显它巨大的感染力。王维是红豆意象的开创者,对红豆意象的开创性在后代作品中作用久远。在继承和“红豆”风俗的影响上，王维有开拓创新的作用。深受红豆寄托相思风气的影响，王维《相思》诗汲取了红豆传说和红豆寄托相思的习俗，进而大力推进了“红豆”习俗的发展以及文人对王维的模仿。
王维之后，“红豆”诗词写的最多最有特色的当属温庭筠。温庭筠为“花间派”鼻祖，在诗词中的影响深远，他的词多婉约、柔美，强调词的抒情功能与感染力。温庭筠的“红豆”诗词表达含蓄，情感真挚，在后世诗词中影响深远。除了温庭筠的影响，还有韩偓、杜甫、黄庭坚、晏几道等人的影响，他们都有“红豆”诗词的创作，而且写得各具特点，对后世红豆诗词的运用都有积极作用。
唐宋诗词中红豆意象对后世诗词的影响可以分为两类，一类是在爱国思乡上表达更加明确，不再“深藏不漏”，由含蓄表达变成直接抒情；另一类是在对妻子的追悼上，数量增加，情感丰富,由之前的一首变成很多首，内容真挚，表达更加直白。
(一)爱国思乡的迸发
随着社会的发展，“红豆”诗词越来越多。“红豆意象的象征性、隐喻性和抒情内容的深藏不露,是明末清初红豆诗的基本艺术特色，那么近现代的红豆诗在保持着红豆意象惯有的象征性的同时，已经不再是“深藏不露”,而是尽情抒发思国思民之忧和浓浓的怀乡之愁”。“红豆”意象的发展演变，是在时代发展下与时俱进的表现，主要是受李龟年传唱《相思》诗，以及杜甫诗《秋兴八首》其八的影响，还有周密、李彭老、陈德武等人的家国情怀诗词的影响。
“红豆”意象在后世表达爱国思乡情感的诗词有很多，比如近代爱国诗人丘逢甲，写作的《台湾竹枝词》第20首这样写道：“红豆满车都载过，相思载不出城来”，用“红豆满车”形容相思的多且深，抒发了对台湾人民的思念，表达诗人对台湾的思念之情，体现着满满的爱国之情。
比如当代作家梁羽生写的《挑灯看剑录》中的《七绝》:“弹剑狂歌过蓟州，空抛红豆意悠悠”，“过蓟州”时想起杜甫的《闻官军收河南河北》，“狂歌”可看出喜悦，进而引出“抛红豆”这一场景。这一系列动作描写更加映衬出心中喜悦，深深的爱国之情无以言表。
近现代写红豆的作家很多，王国维用红豆感叹国家危亡，写出四首《红豆词》；如闻一多以《红豆》为题的42首爱情诗——，利用“红豆”与“心”的联系，写出对妻子高孝贞的思念，也借用“红豆”意象写出相思的滋味是清苦的，让人思念的焦躁不安。
(二)悼亡情感的增加
“红豆”意象在后世诗词中增添了悼亡的情感。“红豆”意象在诗词中悼念妻子见于蒋捷词中，虽然影响较小，但是还是促进了“红豆”意象在悼亡诗上的发展，而且在后世诗词中追悼妻子的诗词增多，更加直白感人。悼亡情感从最初的含蓄表达，到直抒胸臆，都是红豆意象对后世红豆诗词的继承和发展。直白的文字，真实的场景，字里行间都是深情，令人肝肠寸断、心碎不已。
比如清黎简《二月十三夜梦于邕江上》中“相思坟上种红豆，豆熟打坟知不知”，诗人种“红豆”来追忆已逝去的妻子，用“豆熟打坟”的反问妻子知不知他的思念，给人一种动态的画面感，红豆都已知晓诗人的思念，而坟里的人儿却不知。
比如清陈维崧《清明感旧》“定来岁今朝，纸钱挂处，颗颗长红豆”，词人“以乐景写哀情”，春季郊游，惟有词人一人清明感伤，思念如黄土之上长出的“红豆”绵延不绝，给人一种画面感，让人潸然泪下。
又如清王士祯《悼亡诗》中的“江南红豆相思苦，岁岁花开一忆君”，每年花开便睹物思人，“红豆相思”的苦楚随着时间的流逝而日渐增加，足以看出对妻子的思念程度深至骨髓。用“红豆”花开花落来暗喻思念漫长，突出表现对妻子的情深意长。
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