正解汉字 第七十三课 观

大家好！以字育人，以字正身，我们继续讲解汉字，和大家一起探寻笔画间的逻辑，化繁为简，领略汉字之美。这一节我们学习“观”字。

观guān形声，从见,雚(guàn)声。本义仔细看。在使用中的具体意义有：观察、审察、示范、显示、玩赏、观赏、阅读等。又指看到的内容：容饰、外观、景象、情景等。引申指对事物的认识、看法。

观guàn同“阙（què）”。供人察看的建筑：古代天子、诸侯宫门外张示法令的地方、台榭、道教的庙宇等。

“雚（guàn）”是 “观” 的初文，本是水鸟名。《说文》雚，小(水)爵(雀)也。“雚”的甲骨文和金文像长着两只大眼睛的鸟，大眼之上是夸张的眉羽，属象形字。类似的鸟形在新石器时期的彩陶上出现不少。部分金文在“雚”的右边加 “見”变成“觀”，强调禽鸟大眼睛的观察能力，突出“看到”之义。《说文》观，谛（dì）视也。从见，雚声。《汉字简化方案》将繁体字形中的“雚”简写成“又”，“見”简写成“见”，“觀”就简化成“观”。变成会意兼形声字。“又”兼“多次/反复”义，强调多次细看以获得真实的信息。

人自出生便能通过视觉观察环境获取信息。视力是人类获得信息的最主要途径。有研究表明，普通人通过视觉获得的表象信息最多，视觉的重要性大大超过其他知觉。所以，汉语里表示通过视觉获得信息的字特别多：看、见、视、望、赏、阅、览、探、目、瞧、盯、瞻、眺、睹、瞄、瞪、瞅、睬、瞩、瞟、睨（nì）、瞥、端、顾等等。这些字的共同点是侧重于“通过视觉获取信息”的一次性行为，不同的字表现不同的行为特点。“观”与这些字最大的差别在于行为的方式与获得信息的结果——“观”通常不是一次性行为，而是反复察看并通过分析思考最终获得更接近本质的真实信息。

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（《论语·为政第二》）

孔子说：“察看一个人处理问题的方法，分析他处理问题的过程，了解他处理问题的目的。人如何隐藏自己的思想呢？人如何隐藏自己的思想呢？”

视、观、察层层深入。

“所以”即处事所依仗的方法，是知识水平表现，一目了然。

“所由”即处事过程，是能力的体现，要长期观察才能了解。

“所安”即处事目的，是内心的方向，日久见人心。

“所以”、“所由”与“所安”是内心不同层面的体现，从不同层面观察方可全面了解一个人的内心，这是认识、了解人的必然过程。孔子微言大义，用“视、观、察”三个简单汉字深刻地揭示了如何通过行为表现了解人的内在本质。

其中，“观”是了解人最主要的过程。《论语》多处通过“观”去了解别人。

子曰 ：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣 。”（《论语·学而第一》）孔子说：“父亲在世的时候观察一个人行之所至，心之所指（正解汉字：志）；父亲过世之后观察一个人的日常言行。多年没有偏离父辈的人生道路，才能算承担对前辈的责任。”

孔子又说：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《论语·里仁第四》）孔子说：“人的过错，都是因为心里有晦暗不明的地方。仔细看一个人的过错，便知此人内心有多少有价值的心得体验。”

这里“党”取本意“晦暗不明”，指人心不明了之处。人心之明暗难知，而行事过失易见。人之过错皆因内心不明。仔细分析一个人的过错，可以知道他内心有哪些晦暗不明，有哪些光明坦荡。内心的光明坦荡正是经过实践获得的心得体验，也就是他的人生价值（正解汉字：仁）。所以说：观过，斯知仁矣。

老子对“观”做了更深入的总结：

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然？以此。（《道德经·第五十四章》）

善于创新的思想，不会拔除本质规律的影响；善于融合的思想，不会脱离本质规律的范围。因此，明智的子孙后辈总是对先辈表示崇敬，定期祭祀。（显示其“不拔”与“不脱”）。通过承担自身责任而进行的实践、体验与再体验才是纯朴真实的；（相对于通过道听途说获得的记问之学）通过承担集体责任而进行的实践、体验与再体验能让思想发展得更充实；通过承担（超越血缘关系的）一个地区的责任而进行的实践、体验与再体验能让思想发展得更远大；通过承担国家民族的责任而进行的实践、体验与再体验能让思想发展得更丰满；通过承担全世界（跨越人类）的责任而进行的实践、体验与再体验能让思想发展得更全面完备。

因此，通过个人的实践活动可以体验个人成长的规律。通过集体的实践经历可以体验集体发展的规律。从一个地区的变化发展过程可以体验地区发展变化的规律。通过国家变化发展历史可以体验国家变化发展的规律。通过整个世界的变化发展可以体验世界发展变化的规律。我怎么知道整个世界的发展变化规律的？就是通过这个思路。

善于创造、善于融合的优秀思想的共同特征是符合本质规律“道”——“不拔”、“不脱”。而我们认识的“道”，大部分是前人实践体验总结归纳而来。对先人的尊崇，实际上就是对“道”的尊崇。所以，明智的人会以子孙的身份祭祀先人，以示对先人及其积累的知识——“道”的尊重。

越是现代的社会，人们思维里先人创造的知识就越多。而自己通过实践、体验和再体验获得的知识就越少。这些知识，不管是人文的，还是自然科学的，都是对“道”的认识。用现在的话来说就是科学。如果我们尊重科学，那么为什么不尊重那些创造/发现了科学的先人呢？所以，在古人看来，是否尊重先人，就是你的思想是否符合规律，是否尊重天道的体现。这也从另外一个方面解释了儒家提倡“孝”的合理性。

老子认为践行于外，得之于心的实践、体验与再体验是发展个人思想的最主要途径。而实践——体验的空间，决定了思想发展的空间。个人的经历只能为我们提供单独的个人体验。集体的体验由多人组成更加充实。因为时间与空间都更为广阔，某个区域的实践体验集合能让思想获得更长远的发展。国家民族层面的体验就是文明，它能让我们的思想脱离个人或小团体的片面，发展得更丰满。而跨越了文明的实践体验则让思维发展得更全面完备。“观”的范围，决定了认识的范围。所以，老子提出了“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下”的修德路径——这与儒家：修身、齐家、治国、平天下的修学架构完全相同，充分体现了儒道的一致性。