灯姑娘其人

灯姑娘是红楼梦众多人物中的一朵奇葩。红楼梦中有两次描写到她，均涉及其出身来历，前后有一些矛盾之处。

第二十一回，贾琏因大姐儿出痘搬出去住，借机与灯姑娘“遂成相契”。彼时灯姑娘被称作“多姑娘”，这个称呼既源自其丈夫“多浑虫”，也讽刺灯姑娘与多人有染。

第七十七回宝玉探晴雯，灯姑娘又出现，此时灯姑娘称呼已经脱离多浑虫，更多体现其自身的某些特点。

因此，从灯姑娘这个称呼着手，应当较多姑娘更能够反映作者设置这个人物的初衷。

两回中所描写的矛盾之处，主要涉及多浑虫家庭情况，以及灯姑娘与多浑虫二人如何结合。

第二十一回描写“因他（多浑虫）自小父母替他在外娶了一个媳妇”，而第七十七回则写多浑虫“沦落在外”，赖家的因晴雯“不忘旧”，应晴雯求将多浑虫“收买进来”，并“把家里一个女孩子配了他”。这个女孩子就是灯姑娘。

第七十七回写道，“若问他夫妻姓甚名谁，便是上回贾琏所接见的多浑虫灯姑娘儿的便是了。”显然，这两处情节是作者写作大纲就有的设计。

从这些矛盾情节具体情况看，除灯姑娘名字变化隐然有深意外，其他差异当以七十七回内容更符合红楼梦惯常写法，即通过写多浑虫与灯姑娘，进一步刻画晴雯“不忘旧”重感情这个特点。

而第二十一回中多浑虫家庭内容不符合红楼梦将大多数人不相关的父母写死的惯例，二人的结合也像七十七回那样体现“一喉二歌”特点，所以应当是作者尚未来得及根据七十七回内容作调整。

两处故事情节对灯姑娘的描写大致相同，都主要写她与多名男子有染，在具体刻画方面又有很大区别。

第二十一回通过贾琏的感受着重刻画灯姑娘在男人心中的形象及具体外在淫荡表现，同时也描写了她人性中没有泯灭的那一抹善良。

第七十七回则更侧重于灯姑娘内在，突出描写她与贾府一众男子淫乱的主动性，正如小说所说灯姑娘是来“考试”的，她把自己放在“考试官”的定位上，刻画了灯姑娘主观思想活动。

在面对贾琏时，灯姑娘提醒他大姐儿正在生病，贾琏应当忌讳；面对宝玉时，灯姑娘又向宝玉展开心扉，说“如今我反后悔错怪了你们。既然如此，你但放心。以后你只管来，我也不罗唣你。”

这既是人物的复杂之处，是灯姑娘人性中的残留坚持，也是这个人物两个真正立意所在之一。

在红楼梦中，关于道教的典故使用较多，而灯姑娘则是与佛教经义关系密切的一个人物或者故事。

三世佛中的过去佛就叫燃灯古佛，佛法相传则叫传灯，比如《般若经》记载，“诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力，与诸法性常不相违。依所说法，精勤修学，证法实性，故佛所言如灯传照。”

在佛教仪轨中，燃灯供佛是最重要的供养之一。举凡各大名刹小庙，均在佛前以燃灯供佛，凡尘百姓则布施灯油，如贾母因宝玉向净虚捐灯油。

灯这个概念在佛教中被普遍使用，源于佛教为灯这个器具赋予了独特的重要含义。

《华严经》载，“譬如一灯，入于暗室，百千年暗悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，入于众生心室之内，百千万亿不可说劫诸业烦恼、种种暗障悉能除尽。”

因此，在佛教中灯象征光明和智慧。佛前燃灯，即象征照破黑暗无明，点燃“心灯”“自性灯”，清业破障，除恼袪烦，入佛知见，自觉觉他。

灯姑娘这个人物心似明灯、行似明灯，在小说中有有强烈的寓意。

她“满宅内便延揽英雄，收纳材俊”，将贾府上上下下一众男子“考试”一半，如一灯入暗室，照见贾府诸多污秽龌龊，纤毫毕现。

一方面，尽管她行为放浪，但心似明灯。无论与贾琏的苟合，还是调戏宝玉，都映照出她心中那一面不容易看出来的人性之光。

另一方面，灯姑娘的行为也如黑暗中的明灯，照出贾家各色人等的肮脏不堪，照亮贾府最阴暗的角落。

面对灯姑娘，贾琏丑态毕露、道德尽毁、人伦丧尽，是逞其恶；宝玉则是另外一个方面的代表，正因为宝玉的表现，反过来又映照出灯姑娘的人性之善。正所谓自觉觉他。

这也侧面印证了与探春在抄检大观园时说的贾府要彻底败亡，必须是内部先自杀自灭起来。

由此我们推测，这个人物的设计与癞僧跛道一样，充满了禅机。

晴雯不容于道貌岸然的贾府，却被外表淫荡、行为放浪的灯姑娘收留，照顾至死并为其送终，这是对贾府极大的讽刺，也有强烈的寓意。

小说描写贾府容不下晴雯、晴雯死于风流，实指贾府容不下风流之事、风流之人，如此，风流只能流落风尘。

贾府因容不下风流而衰亡，离开了贾府的风流之人无所附丽，随风飘摇，终至死亡。

这也是明朝灭亡之后，怀念明朝的那些人被满清连续打压，只能苟活于世的现实写照。

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