所谓好学

我读《论语》（116）

雍也篇

哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” 

所谓好学

孔子特别重视学习，他办的虽然是私塾，绝不会像现代的辅导班一样，为了挣钱想方设法招揽人来学习。弟子三千，应该是自愿跟随他学习的，而不会像现代教育，到了学龄年龄被家长强行送入学校，被动学习。三千弟子应该都是好学之人，成名七十二人，而孔子独独说颜回好学，并且说颜回死后就没有好学之人了。

颜回位列七十二贤之一，只活了三十二岁，在政治上没有建树，要经济上又很贫穷，与建立显著功绩的其他弟子相比，在以成败论英雄的世人眼里就显得默默无闻。那么，孔子为什么称他好学？

一说到好学，大家眼前就会出现这样的场景，一个人捧着书，一天到晚埋头苦读。这只是世俗之人眼里的好学，却不是孔子所说的好学。学习知识只是学习的一部分，不是全部。孔子所说的好学要求与众人所认为的不同，在《论语·学而》中说：“子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”他认为，一个人不贪图享受，勤于做事而慎于言语，通过向有道德的人学习匡正自己，就是好学。

孔子所说的好学，颜回都具备。颜回安贫乐道，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，“不改其乐”（《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧， 回也不改其乐。贤哉回也！”）；他谨言慎行，能够做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·雍也》： “颜渊问仁。子曰：克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？颜渊曰：请问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！” ）；他向孔子学习，始终努力实践孔子的理想，列于孔子弟子德行科之首。孔子称赞他具有君子的四种品德，实行德义时坚定，接受劝谏时柔顺，得到官禄时戒惧，修养自身时谨慎。（《孔子家语·颜回》：“孔子曰：“回有君子之道四焉。强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。”）

在孔子看来，一个好学不在于学习多少知识，而在于学习如何做人，正心养性。孔子不但看重学习，更看重学习的效果，通过修身养性，要成为一个品格高尚的人，一个有道德的人。孔子认为颜回好学，表现在“不迁怒，不贰过”，而“不迁怒，不贰过”，是从好学中得来的。学习的目的是为了修心养性，修养好是学得好的体现，如果迁怒于人，说明修养还不到位。学习是为了更好地做人做事，如果学习很多，却错误连连，学与不学有什么二样？很多注疏大家认为，“过”不只是做事有过失，而是指不善，朱熹引用程子话：“学问之道无他也，知其不善，则改以从善而已。”学问之道在于知善从善，发现不善，马上改进，在道德学问上就会精进，此类不善永远断绝。

“迁怒”“贰过”是很多人容易犯的生病，修养不好，很难做到。怎样做到“不迁怒，不贰过”？

“不迁怒”，就是不人把怒气发泄到不相干的人或物上，不要拿别人或东西出气。怒是人的一种情绪，人人都有，脾气再好的人遇到气愤的事，情绪难免受到影响，想发火，而怒气怎么发泄，反映了一个人的修养。修养差的人，会把自己的怒气发泄到别人身上，或者毁坏物品。修养好的人，不是不怒，而是有了怒，首先不迁怒于他人，不让他人受无妄之灾；其次，自我消解，及时制止，不郁结于心。如果郁结于心，戾气太重，同样是修养不到家。心平之，气和之，才是修身养性。

“不贰过”，就是不犯同样的过错。人容易犯同样的错误，一个地方跌倒多次，跌得头破血流才会吸取教训，有的人不但不引以为戒，还以“秉性难改”原谅自己，为自己开脱。“不贰过”，首先要认识到自己的“过”，而不推诿，对过错有清醒的认识；其次，查找原因，及时改正；其三，不要再犯同样的过错，这才是最重要的。

做到“不迁怒，不贰过”，需要理性。“迁怒”是不理智的表现，“贰过”是过错缺乏理性分析。理性对待人和事，就会克制自我，不迁怒于人；对过错理性地分析判断，时时警觉，谨慎对待，就不会再犯。

“不迁怒，不贰过”，看似简单，做到不易，很多人难以做到，而颜回做到了，也就难得可贵，这也是孔子称赞他好学的原因。