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沈荣恩编辑
凡例
窃念吾宗，自始祖以来，卜居于此，累世劝学业农，遵循礼法，著有贤声非一日矣。历传已久，门多析箸，居处离散，日远日疏，易于间隔。念及一气，中夜徬徨。乃亟修谱以纪宗法而谨守之。继先人之志事，而僭为纂述，溯奕世之源流，而显为昭揭。叙而不乱，质而无文，揆可与之，知能成将来之坊表。所有定例若干条，敬列于左，告我人共慎守之：
一 家有图谱，则本支辨。本支辨则宗族亲，宗族亲则礼义立，礼义立则孝享。诚是谱之不可不修也明矣。后之人若有以谱牒为末务，视宗族如路人者，不足以语于斯也，良可叹哉！
一 沧海变桑田，桑田变沧海，乃元会运世之常①。岂能久于丘坟第宅，决无变迁而永一始祖哉。按礼，以始迁之祖为始祖可也。吾族授氏乃承姬耼之封，世居河南沈邱，后迁浙之湖州，又移居温州。逮宋建炎间，扈从高宗南渡，相择明州慈邑之北，鸣鹤乡新浦居焉。业尔天孙之蔚起，何暇鼻祖之远稽。故庆一提举公创谱、芳六员外公修谱，惟取初迁祖讳恒，行三百八朝奉公为始祖。逮后处四、明四、亮一杲及行锺正富、行汝昭诸公续纂重修，皆承先志弗易，兹亦谨承其旧云。
一 宗族支派不可疏紊，在乎世系明白。始祖而下则系嫡长，嫡长讫则系支庶。分流别派，次第相承，有秩有序，统括在谱，一览可知。虽诜诜振振若螽斯②之繁衍，岂有紊乱之理哉。
一 宗族人众在今日似有远近彼此之分，然溯本初，原从一脉生来，如同一体，无甚分别。孟子云：“守望相助，疾病相扶持”。此在同乡且然，况在同族乎。既系同族，使疏远离散，言乎一气，良切隐痛。故吾族先辈，遇宗族之丧，无不知会赴弔，或有丧而无以殡殓，年长而不能婚嫁者，为之酌议捐赀，或买棺具，或助财礼，甚有伶仃孤苦，流落他属，无所倚赖者，必收回本族，以义养之。其敦睦宗族、委曲周全如此，岂于谱牒而或有疏忽弃置乎。故兹者修续世系支图，弗论远近、贫富，搜罗查考，遍尽无遗。倘非真支的派，虽极富贵，必不敢冒认同族，滥收入谱，以贻③紊乱宗族之讥也。
一 婚姻者，男女生而愿有室家。礼之大礼，万化之原，非微文疏节也。必咨访门户相当、年齿相若，男观其能洒扫应对，女察其有德言工容，斯可耳。切不可挟己之富贵而强人，亦不可希人之富贵而屈己。故曰：“媒者谋也，妁者酌也”。必谋虑斟酌，合二姓之好，上以承宗祧，下以启子孙。其所系甚重也。故君子重之，而六礼所由设焉。若非六礼，既行之娶，不得入谱，亦不得入庙。
一 书配氏或元配或继配或副室，宜直书无隐，使名分不致混淆也。皆宜注明某处某人之第几女，使知内德之助，渊源有自也。娶处女，则书某氏孺人，夫有官爵者，则或夫人或淑人、恭人、宜人、安人，随官爵书之。若娶再醮，则无论元配、继配、副室，惟书某氏妇人。若夫死改嫁，去者则不书其生卒，犯七出而去者，亦然。皆所以讽妇节、砺风俗也。
一 无妻者直书未娶，或有妻而离异者，直书某氏出去。夫死而改嫁者，直书某氏改嫁。
一 生子弥月，则以乳讳及行次，或嫡或庶，或继某氏所出，生于某年月日时，先登小谱。待冠而字，方登大谱。何则？恐寿殤之不齐也。
一 生子取名字，须避前人之讳，犯者速改之。或两名同者，后取者改之。不得因循以犯上也。
一 书生几子，某行第几，某讳某字，必须一一依次臚列注明，不可总写，亦不可错落。使历代支派联接，且易于查核也。书生几女，必须一一注明，适某处某姓某人之第几子某人，所以述女子有归也，且使知姻眷流裔，不致亲戚之淆也。初嫁则书。再醮则不书，所以砺女贞、维世风也。
一 无后嗣者，直书无子。有承继子者，直书某公之几子，某人继。其有子而承继他人者，于其子之名下，书：出继某公为子。而其子之行传中，必宜书某公之几子、某公之继子。如此则支派清晰，易于查检矣。
一 人道莫大乎继绝。不幸无子，而以兄弟之子或同宗之子为后者，此天理人情之至顺，万世之通志，天下之公行耳。圣人许之。著之礼经而不韪也。韪则不胜其欺与伪也。若长房无子，可以二房长子继之，以二房不得承统故耳。今人皆曰，长子不可过继，盖不知宗法者也。假如公侯伯子男、指挥千百户等，俱长房世袭，长房若绝，不以二房长子继之，而以次子承继，则以幼者为官，长者为舍人，有是理乎！观此则知二房长子必可继也。在第三房则不可矣。长房长子不可出继，不待言矣。若亲房不继，则以再从、三从之子继之。外此则以各房之子继之。至于外甥、表侄及螟蛉子、义养子，止许靠老，不得承继，载在律例，彰彰可考。切莫冒他姓之子，紊乱宗支，以欺九族，而乱人鬼亲疏之序焉。谚曰：“认他财为己物，呼异姓为亲儿，恥也”。故谱中于非本宗族而抚育之者，必直书不讳。
一 嫡妻无子，先有抚育之子，后娶妾生子，则书妾出之子。其抚子不得与焉。盖妻妾分大小，而子无嫡庶。论抚论脉，岂以大小长幼较之哉。
一 本姓或有过继与他人为子者，或随母去，即从他人之姓者，皆不书，罪其无父也。若过继于舅氏、姑氏及虽从他姓而仍于本族通谊合祀者，则书之，所以联宗支也。
一 子赘他姓为婿，或随母去而不改姓者，书之。冀其后归立业也。脱或有希他姓之贵显富豪，而拜为父母者，即百世之后，虽有孝子慈孙，不能免其恥也。谱不必载，庙不许入。
一 立压子④，宜告祖宗，通知合户并亲戚等。立遗拨产比继不同。如此恩情难割，当附之于谱后。其祖遗里递、差役等项与压者无干。
一 义养子孙，合户当差者，不书。恐伪以乱真也。如怜其数世服役之劳，不忍不载以存绩，当附之谱余。盖所以示义也。
一 他姓之子随母来者，不书。有女赘婿为养子者，不书。盖惧宗支之紊乱也。
一 年寿修短不同，书法亦异。死于七岁以内，曰：“幼亡”。七岁至二十曰：“殤”。二十至三十曰：“夭”。三十以外皆曰：“卒”。未至六十者书年几岁，六十以外者，书寿几岁。
一 茔墓久之恐迷所在，宜设置拦土碑石，志之，使后世子孙不忘弃祖宗之墟墓也。谱中必宜详书，葬某处某山向，特塜曰：“葬”。从葬曰：“祔”。必严昭穆，毋僭紊也。妇从夫葬曰：“合葬”，未入土穴曰：“浮殡”，亦曰：“藁葬”。葬于外土曰：“寓葬”，返葬乡里曰：“归葬”，迁移别地曰：“改葬”。若乎贫贱奸盗、干犯悖逆等辈，虽至富贵有葬所，止书掩于某地而已。所以警将来也。书法之严密如此。
一 忠臣孝子、义夫节妇烈女，不但族人乡党推重之，即朝廷遥于九重，亦加旌奖。或致式闾之敬，或施表墓之恩⑤。虽异域、千秋咸知仰慕，况在宗族乎。故凡有善行者，必细传其实，所以劝善也。
一 贪残奸盗、干犯悖逆之辈，宗族乡党皆恶之，故朝廷置设三尺⑥以示不容。或有不遵家法，妄作非为者，初犯则力相训谕，令其改过自亲，再犯则告知尊长，听受警戒，三犯而怙恶不悛，则鸣官以正法。必不书其名，所以惩恶也。
一 为僧为道而还俗归宗者，书之。为其能反邪归正，知根本、重君父也。
一 先人或有遗子孙教戒之言，谓之：“墨训”，有诗文歌赋，谓之：“墨泽”。有他人赠嘉诗赞、序记及碑传、状志，谓之：“墨宝”。皆当详录之明示后世，以征文献，其有遗轶者，或因回禄，或因兵盗，皆直书于列传中。
一 家之有谱，如国之有史，著为列传者，所以纪其生平、传其行实，令后人读之想见其为人也。第称美而不称恶，则家谱与国史异耳。故于先人之德业事功、庆赏声名，必详记而备言之。俾世世子孙景仰、兴起效其所为。即一善一长亦必曲绘流传，使后人有程有式，特不可用过实之言，徒弔诡以耸虚誉耳。孟子曰：“声闻过情，君子恥之”，《礼经》曰：“其先人无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也。知而弗传，不仁也”。故谱中列传所载，皆细考其实，愿后贤续修增补者，必务传其真。
一 行传与支图相为表里，必详书某公之第几子、某行某讳、某字某号，有官爵者，书某官爵，生于某年月日时，卒于某年某日时，配某氏，生卒亦如之。生几子、几女，葬于某地某山向，务须确覈周至⑦，切莫潦草疏忽，以致或有错误，启后人疑惑、争辨之端。
一 前人所遗传记、诗文等，旧谱多不载作者姓名。今亦无从考稽，惟仍其旧。
一 旧谱中序文传志之类，有泛从湖州、绍兴等族抄入，与师桥无涉者，俱从删，以省简牍。
一 庆一提举公创立宗谱支图，以及元、明诸公续修之，皆奉始迁祖为第一世。盖始迁以前之世系稽考，未确难信也，今亦谨遵守之。然迩来百余年间，伪传沈氏世系、源流两图，族内既抄存之，未便迳删，姑附录之。又，节录沈氏统宗源流考、略两篇，及休文自叙一篇，并博采经史诸书为沈氏族谱引，俱以备参考云。
一 吾族之移居外土者，近则本乡本邑，远则他省、他府、前代、今朝，多多难理。宜各处查确，合统入谱。今因吾族人事不齐，未能遍往稽查，故阙以俟会谱。僅于行传中书：“移居某地”而已。
一 吾族支繁、人众，各房各编行字，各不相知。同族会晤，每因不识行字，故不识辈分，至有混乱称呼之过。今用千字文，另编新行，合全族而统串之。此人人共晓者，庶无蹈前失矣。
一 吾族统宗世谱，前人屡修未成，迩来几二百年，无事斯者矣。即偶有抄存者，不过各自貯藏，从未会集校对。异同、遗漏、舛误殊多。否则或仅本支，或仅本房，或并本房、本支而置之。今谋汇辑付梓，遍征各房所藏旧本。竭访寻、搜采之劳，乃有再四恳求，未肯付出者，实所不解也。遂勉就所征获多本，参互考订、芟芜正伪、续断补遗，从事数年，聊且完竣。恨未尽见合族藏本，差误必不能免。敬告族人统祈曲谅。
一 吾族宗谱，向无刻板，因兴此以劝始，非敢言修谱也。况所刻仅自一世至十四世，尚未续成全谱。倘贤才奋起，协同阖族，开局兴工，分人派任，尽搜各房藏本，将是编重加釐订。自十四世至目前，穷源竟委，修续完全。更派人远近四出，访查移播外土者，一一与本宗会合，联贯始终，刊成大谱。俾祖宗欣喜于九京⑧，子孙流传于百世，尤为幸甚幸甚。
右例三十四则，计旧录二十七则，新增七则。
注释：
①元会运世：宇宙演化与历史演变循环无穷。
②螽斯：蝗类。诜诜振振：众多的样子。
③贻：遗留。
④压子：因病或无子领养他人子女以求改善家运的迷信作法。双方情感日深，于是也有立压子为子的。
⑤式闾：车过里门，人立车中，俯凭车轼，表示敬意。式，通“ 軾 ”。《书·武成》：“释 箕子 囚，封 比干 墓，式 商容 閭。” 孔颖达 疏：“式者，车上之横木，男子立乘，有所敬则俯而凭式。”后以“式闆”为敬贤之词。 王闿运《影山草堂铭》：“是以式閭者怀古，升堂如景行。”引申指登门拜谒。《梁书·何胤传》：“太守 衡阳王 元简 深加礼敬，月中常命驾式閭，谈论终日。”
表墓：在死者墓前刻石，以彰其善，谓之表墓。 汉 蔡邕 《郭有道碑文》：“於是树碑表墓，昭铭景行。” 明 何景明 《上作篇》：“兴劝赏之法，致式閭之敬，施表墓之恩，故立激励之方。” 郭沫若 《孔雀胆》附《资料汇辑》：“至若立碑表墓之事，则纵有心人亦不敢付诸行动也。”
⑥三尺sānchǐ∶指剑,剑约长三尺,故以“三尺”为剑的代称。这里指法律。古时把法律条文写在三尺长的竹简上,故称法律为“三尺法”,简称“三尺”。臧使者枉用三尺,以仇一言之憾。——明·高启《书博鸡者事》。
⑦覈：通核，核实。
⑧九京：即九原。《礼·檀弓·下》“是全要领以从先大夫于九京也。”《注》：“晋卿大夫之墓地在九原，京盖字之误，当为原。”后世因称墓地为九原。
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