孔子弟子问仁管窥[整理]

《论语》是一部奇书，孔子也是一个奇人。对于孔子在《论语》里对众弟子问仁的精彩回答，特摘录如下：

原文：《颜渊第十二》
　  颜渊[1]问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日[2]克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
    颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
    注释：[1]颜渊：名回，字子渊，孔子高足。    [2]一日：一旦。
解读：
    此则被放置于《颜渊第十二》之首，可见其重要性。“克己复礼，为仁由己”是孔子认为的做人修身的基本要求，也是孔子“仁”的精髓。只有以礼的准则严格要求自己，与礼不合的就不要去看、听、说、做，天下才能归仁。孔子认为任何人都应该有一种为“仁”的愿望。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。
　
原文：《颜渊第十二》
    仲弓[1]问仁．子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
    注释：[1]仲弓：鲁国人，冉氏，名雍，孔子高足。
解读：
　   接待贵宾要恭敬，承担大祭典礼要慎重。自己不想做的事情也不要强加给别人乃是“恕”道。（见《卫灵公第十五》）在国家做官没有怨恨，在家族做事也没有怨恨乃是不怨天尤人。“己所不欲，勿施于人”是“仁”的外在的具体的体现，是“恕”道，而“己欲立而立人，己欲达而达人” （《雍也第六》）是“仁”的另一方面——“忠”的体现。

原文：《颜渊第十二》
    司马牛[1]问仁。子曰：“仁者其言也讱[2]。”
    曰：“其言也讱[2]，斯谓之仁已乎？”
    子曰：“为之难，言之得无讱乎？”   
    注释：[1]司马牛：孔子的学生，姓司马，名耕，字子牛。[2]讱（rěn）：难，不流畅，引申为谨慎。
解读：
    当颜渊、仲弓问什么是仁时，孔子作了正面回答，尽管是一个是内修一个是外用，有所不同，可是当司马牛问什么是仁时，孔子却并没有正面回答，而是有些顾左右而言他地说：“仁者说话谨慎。”
据《史记.仲尼弟子列传》记载，司马牛“多言而躁”，夸夸其谈。难怪孔子要对症下药，借他问仁的机会对他进行教育了。

原文：《颜渊第十二》
    樊迟[1]问仁。子曰：“爱人。”   
    注释：[1] 樊迟：姓樊名须，字子迟，通称樊迟，春秋末年鲁国人。
解读：
    爱人不是一种规定，而是一种精神，是仁的基础。爱人是要把他人当作平等的人来对待，以对别人的人格尊重为前提。 仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人。
　
原文：《雍也第六》
    子贡[1]曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”
    子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸[2]！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”   
    注释：[1]子贡： 姓端木，名赐，字子贡，又作子赣，亦称作卫赐，春秋末卫国人，孔子的著名门生，“孔门十哲”之一。
    [2]病诸：病，不足。诸，“之乎”的合音。
解读：
    “博施于民而能济众”，也就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。 这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到，在孔子看来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。
“泛爱众”是孔子“仁”道的又一外在表现形式。

原文：《阳货第十七》
    子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
    注释：[1]子张：颛孙师，陈国人，字子张。
解读：
    与上述几个弟子问仁回答不同的是，当子张问孔子什么是仁时，孔子作了一个较为具体的五方面回答，这当然还是仁德的修养和运用问题，而不是仁的本质问题。
    具体到这五个方面的回答来看，并没有什么深奥难解的地方，倒是实行起来，一是非常困难，二是非常有用，不说是“放之四海而皆准”，也是用于各界都有益的。