祠堂

国　之　有　史  ·  家　之　有　谱

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什么是祠堂

1、祠堂是人们祭祀祖先、贤哲或神灵的房屋。

2、祠堂的三个要素

　一是祭祀的建筑；

　二是祭祀的对象有三个类别：家族先祖，名贤先哲，山川、天地和神灵；

　三是祭祀场所为房屋。

　三者缺一不可。

3、祠堂是祖先神灵聚居之地——灵魂的居所。

祠堂起源

1、思想：自然崇拜——祖先崇拜；

2、商代：建立了初步的宗庙制度和祭祖规则，但祭祀礼仪尚未形成定制；

3、周代：为巩固统治，建立了分封制和宗法制。

结论：周人建立了以宗庙为核心的祭祖礼制，完整、系统和规范，对后代的家庙、祠堂制度产生了极为深远的影响，标志着中国祠堂的正式诞生。

周代礼制

周代礼制对宗庙建制的规定是：“天子七庙。诸侯五庙。大夫三庙。士一庙。庶人就于寝。”即天子宗庙有七所，三所昭庙，三所穆庙，连及太祖之庙共七所。诸侯宗庙五所，二所昭庙，二所穆庙，连及太祖之庙共五所。大夫宗庙三所，一昭一穆与太祖之庙而三。士只有一庙。庶人则连一庙亦没有，其祭祀合并于嫡子之家举行。

汉代墓祠

两种：

一种是木结构祠堂，

一种是石结构祠堂。

汉朝祭祀祖先，无论是皇家宗庙，还是民间祠堂，都有自己的特点。宋人司马光在《文潞公家庙碑》中指出：“汉世多建祠堂于墓所。”即在祖先坟墓旁边建立“祠堂”进行祭祀。汉代墓祠又称“庙祠”，是从周代宗庙发展演化而来的祭祀建筑。

唐代家庙

“家庙”一词是唐代法制上用来称呼官人依唐制所建立起来的宗庙。

唐代是中国封建社会政治、经济、文化发展的高峰，封建的宗法礼制也得到全面恢复和实行。

《开元礼》关于祭祖礼制规定：五品以上的官人才可以立庙。唐代的家庙，集中在长安、洛阳两京，尤其长安城内更是遍布家庙。

宋代家祠

1、思想：理学家的推波助澜下，民间祭祀五世祖甚至始祖的习俗，逐渐流行起来。

2、地点：宋代祭祖场所一般建置在故乡居室内或之侧，受家庙影响，但有区别（故乡——京师）。 《朱文公家礼》

3、名称： “家祠堂”、“祭堂”、“影堂”等，简称“家祠”，为唐代家庙到明清宗族祠堂之间的过渡形态。

祠堂的运作

议事：宗族祠堂是宗族人员祭祀祖先、制定族规的重要场所，也是宗族中商议重要事务的地方。结论政府支持。

办学：有科举田，学田，在祠堂设义塾，族人子弟免费入学。

婚姻：订婚、结婚、婚礼

礼仪：春秋祭祀、成年礼、丧礼

活动：各类宴请

福利：祭祀后物品的分发、路费、扶贫等。

公益：设有桥田、渡田、役田……等，凡修桥、铺路、打井、渡船、服役等全族公益事业，有专田开支。各大宗祠、总祠，有分类专田，专款专用，专人负责。小宗祠田地少，称为祠田或祠堂田，供祭祀、祠堂酒之用。各地不同。

经济：祭田、捐献、山场、谷场、谷仓

司法：奖善惩恶的功能，凡违犯族规者予以惩罚，甚至革除族籍，宗谱除名。郑陆镇某姓有因犯偷窃被革除族籍，改姓“闸”，后代归宗得化十数担米钱。因此，祠堂有维护道德有益教化的功能。

祠堂的功能

雍正《圣谕十六条》：“立家庙以荐烝尝（冬祭曰烝，秋祭曰尝，夏祭曰礿（音跃），春祭曰祠，合称“礿祠烝尝”（《诗经》名）），设家塾以课子弟，置义庄以赡贫乏，修族谱以联疏远。”

结论：祠堂是一个综合复合体，是严密的家族组织的核心阵地，是封建社会的定海神针，其对政治、经济、文化、伦理、民族等诸多方面具有非凡的作用。

文物价值

祠堂作为文物建筑，承载了诸多历史、人文、科学、艺术、建筑、民俗等信息，是我国珍贵历史文物中的重要组成部分。

国家各级文物单位

风格古雅、气势宏伟的祠堂建筑，是中华民族历时数千年之久的伟大创造，也是中国传统文化深层内涵的重要表征。

作为中国保存最多的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化信息，直接体现了中华民族的血缘伦理、宗族观念、祖先崇拜、神灵崇拜、伦理道德、典章制度、堪舆风水、建筑艺术等方面的内涵，以及历代以来，人们在社会生活、审美情趣方面的许多特点与个性。

“满人灭了汉人的国，而汉人灭了(同化)满人的种”

林语堂先生在《吾国与吾民》一书中，也阐述中国汉民族是由许多少数民族融合而成，汉民族的家族制度和宗族文化，是最具亲和力和包容性的。

祠堂作为家族制度、宗族文化的有形载体在民族融合过程中曾发挥过重要作用。

中华民族五千年生生不息，不正是中华文化之伟力吗！

祠堂建筑承载我们伟大祖国五千年历史文化发展的印记，是中华民族源远流长、广博浩瀚的古代文明最精华的部分之一，从一个侧面反映了我国古代文明的最高水平。

保护祠堂文化，就是保护我们的精神家园！