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我们的主观的思维和客观的世界都服从同样的规律，因而两者在自己的结果中不能相互矛盾，而必须
彼此一致，这个事实绝对地统治着我们的整个理论思维。它是我们的理论思维的不自觉的和无条件地前提。
人类意志的自由问题历来是思想家们所研究最多的一个问题，这个问题的高度哲学意义同时又和实践哲学
、道德、教育、法律的最重要结论有密切关系。这个问题触及到每一个人，似乎可以为每一个人所接受，它和
人类的社会基本条件有着千丝万缕的纠葛，最深刻地涉及到宗教信仰。所以这一问题在精神史和文化史中起着
无以伦比的重要作用。
人类自从脱离蒙昧状况以后，在探索自然社会与人生的发展未来时，历来就存在着决定论和自由意志的争
论，对这个问题的态度也比较清楚地反映了人类精神的不同发展阶段。回顾人类社会的发展史，决定论的思想
一直占有着统治地位。西方宗教是确定无疑地否定意志自由的，因为它和上帝的全能全知以及宿命论的坚定信
仰是不相容的。上帝无所不能，能预见永恒的一切，并主宰了永恒的一切，所以它也规定了人类的行动。如果
人能按其自由意志行动而与上帝所预先规定的不相符合的话，那么上帝就不是全能全知的了。
在东方宗教中，自由意志同样是没有地位的，它不仅反映在传统宗教之中，还反映在传统医学之中。宗教
以道教、儒教、佛教为主，基本上都描述了一种“天命”，这种天命是客观的，明显区别于西方“大家长”式
的上帝，以致有的科学家怀疑中国没有创始的神话。的确，中国的先哲们无不提倡一种孝道，乾天为父、坤地
为母，中为子孙即我们人类，人应该首先效忠于天地，之后才能做我们所必须做的事。因此，这里的天命是最
高的世界原则，天理决定一切，人既使能干一些事情，也只能顺应天地的变化，故有“成事在天，谋事在人”
之说。
中医是中国传统文化的一部分，它在对待人类意识是否自由的问题上，别具一格地把心和脑的对应视为意
识的来源，这与西医从解剖学上得出的结论截然不同。中医认为：“心者，君主之官也，神明出焉。”即心不
仅有主血脉的功能，而且有主神明(思虑)的功能。故有心主神志、心藏神之说。西医对心脏的认识是解剖学意
志上的，即认为：“心脏是人体中最简单的器官，它只有一个功能，就是泵血。”，意识则被归结于大脑独有
的功能，由于大脑是相对稳定的，而意识又千变万化，所以不少西方人杜撰出了“灵魂”这个令人神往的名词
。而在中医学中，由于它把提供大脑的主要能源的心脏视为意识的主要原因，意识有了物质性基础，自由意志
便没有了立足之地。
在自然科学方面，决定论的思想也很久远。早在亚里士多德时代，就用“自然归宿说”描述了轻物上升，
重物下沉的必然性和决定性。自从牛顿力学完成以后，决定论的思想就占据了统治地位。因为根据牛顿力学，
一个运动的质点，只要知道了它的初始状态和运动方程，它的未来的位置和状态人们就可以准确地计算出来，
因而这是决定论的。
1814年，法国著名天文学家、数学家和物理学家拉普拉斯因对天文学和数学的研究，提出了具有深远影响
的“拉普拉斯决定论”。他认为：应当把宇宙的现在状态，看作是其原来状态和条件的必然结果，同时，现在
的状况又是以后状态的原因，宇宙就是按着这种必然的因果关系和铁的决定性运动变化的。因此，只要知道了
某一时刻施加于自然的所有作用力以及自然界所有组成部分的状态，就可以把宇宙中最重的天体和最轻的原子
运动，都纳入到一个公式和方程中，精确地计算出它们的过去和未来的任何时候的状况。因为拉普拉斯用牛顿
力学和康德关于太阳系起源的“星云假说”成功地计算了太阳系的演化和行星运动的规律，更被认为是“证实
”了决定论的思想。
19世纪末，决定论思想在通过艰苦卓绝的斗争以后已经普遍得到了承认，“敬爱的上帝”再也不会根据自
己的理性意志对自然界万物指手画脚，取而代之的是“永恒的铁的伟大的自然规律”，那个有目的行动的宇宙
建筑师和宇宙统治者的人神同形的观念在这里完全被打倒了。一般的因果规律连同一元论思想使我们相信，每
一个现象都有一个物质性的理由，自然界的一切变化都是确定的、唯一的真实必然。同时在哲学上，物质决定
意识的观念也得到确认，物质是因，意识为果，意识被决定于外在世界的变化。
与决定论相反，不可知论也得到了不少人的支持，不过在20世纪以前，这种思想从未得到过广泛的响应，
因为这和科学上的“自然规律神圣不可侵犯”的原则严格对立。这些人普遍认为：自然、社会、人生的过去和
未来都是不确定的，特别是未来，人们是无法预测的。德国哲学家康德就是一个典型的不可知论者，他认为，
人们知道的不过是事物的现象，但现象和本质是隔离的，所以本质是现象的彼岸世界，是无法认识的。从科学
的角度来探讨非决定论的，首先是法国数学家和物理学家彭加勒，他在研究三体问题时，发现了完全不确定的
混沌解，他在《天体力学的新方法》中，反对决定论观点，主张“约定论”。
科学的发展不是一帆风顺的，它总是在曲折中前进，决定论与自由意志的争论也毫不例外，随着20世纪新
物理学的出现，时空的相对性和量子的测不准性使人们重新进入了新一轮论战，自由意志和决定论的问题又重
新热闹起来。构成新物理学基础的两个理论是相对论和量子力学，这两个理论一开始似乎就怀着根本性的敌意
。相对论基本上是爱因斯坦一个人的功劳，他坚持对微观粒子的描述最终是决定论的，而量子理论的创始人之
人的玻尔却根据量子世界的模糊性提出了“自由电子”，从此，量子论战开始了。
爱因斯坦有句名言：“上帝是不会掷骰子的”。在他的心目中，上帝的形象与他追求的大统一的终极规律
是等同的。站在统一性的基础上，他认为物理世界的一切现象都应该最终归结到物质的相互作用之上，一个成
功的令人满意的物理学理论，也必须满足两个条件，其一是理论上的推论应当同人通过实验和测量得到的经验
相符合；其二是在理论上必须说明这种实在受到了什么实在的作用。通俗地说，就是有一物必有一因。在量子
论战中，他是以量子力学的不实在性同玻尔辩论的，即量子力学并没有描述物质的相互作用，它研究的只是表
面上的统计规律，不能够反映和描述个别粒子的运动，因此，它是一种不完备的理论。
和决定论相反，玻尔根据海森堡提出的测不准的关系来反对爱因斯坦，玻尔在《原子论和自然的描述》一
书中指出：“关于原子中电子行为的任何观察，都会带来原子态的一种改变。这样，粒子在从一个系统传递到
另一个系统的过程中，就具有一种“非理性”的特征，或者叫做不可知的特征。这似乎使人获得了一种独一无
二的能力，人类可以以上帝的姿态去影响自然宇宙的结构。的确，这符合普通人对自由的要求，迎合了人类对
自然占有的私利，因此，当他们在得知量子因素推翻了决定论以后，不禁长长地出了一口气，人们再也不用担
心上帝对我们指手画脚了，人类自身就是上帝。现在，不少物理学家正雄心勃勃地更上一层楼，即改变19世纪
的哲学观点，按照他们的理论，意识是独立于物质之外的一种现象，它有时可以决定物质。
随机性和决定性、统计规律的动力学规律孰是孰非，是现代物理学的核心问题之一，也是现代力学更新的
关键。现代科学的发展，特别是耗散结构理论和协同学的巨大成就，又使人们进入新一轮的论战之中。普里高
津认为，在耗散结构的形成过程中，随机的涨落起了决定性作用，由于我们不能确定哪一种涨落增长得最快，
因此，形成哪一种新的有序结构是不确定的，只有在有序结构形成以后，我们才能确定这个有序结构的性质。
与此种观点相反，协同学的创始人哈肯则强调了外部条件对某一种涨落的选择作用，只有该要素与外部条件相
协同，该要素才能迅速增强，并最终主导该系统的性质。而那些与外部条件不和谐的要素，既使一开始较强也
会由于外部条件的抑制而减弱，最后不得不被那个受到外部条件不断激励的要素所统治，或者在激烈的竞争中
沦于混沌。因此，形成某一种有组织的结构，是由外部条件决定的。
毫无疑问，系统理论方法引入现代物理学具有革命性的意义，它第一次使我们摆脱了纯粹的还原论方法，
认识到了我们以往所还原出的研究对象与环境之间的密切联系，从而使我们有可能找出自然最终极的规则。不
过，系统理论至今还远没有得到完善，关于随机性与决定性的争论尚在继续。特别是在物理学上，绝大多数所
谓的“精密的自然科学”的代表人物，只满足于他们专门狭小的研究范围，沾沾自喜于他们的观察和实验，而
不深究观察到的现象背后的普遍联系，结果得出了与哲学完全矛盾的结果。
应该说，自然科学中的两条探求真理的途径——经验方法和思辩方法是并行不悖的，可是直到现在，这两
派在许多方面却还是背道而驰的。自然科学与哲学、经验成果与思想成果这种反常的和破坏性的对立，在广大
学术界无疑会越来越激烈，会引起越来越多的苦恼。近一个世纪以来，浩如烟海、层出不穷的自然科学的通俗
读物，都反映出这样的情况。特别是在最近，当天外异物、思维传感、特异致动等诸如此类一系列问题出现的
时候，人们开始怀疑，科学更象一种巫术，引导人们进入了神秘主义的迷宫。
我认为，科学上之所以出现这种举步艰难的情况是有深层原因的，其中一个最主要的因素就是科学的还原
论方法在科学研究上的滥用，并由此失去了科学的总目标，这些现象我们是有目共睹的，由于孜孜不倦的专门
研究的惊人发展，以及与其密切有关的一切个别知识领域的多方面的分工，使科学家们对自然统一性的认识越
来越肤浅，有思考能力的观察家愈是感到陷入了浩如烟海的特殊细节的威胁。
幸而，越来越多的科学家已经认识到，科学之所以失去了往日的勃勃生机，是因为科学家丧失了统一的自
然观。自然科学的发展史可以证明，如果科学家们坚持了统一的自然观，自然科学就突飞猛进，反之，如果科
学家们轻视了科学研究的总方法论原则——自然的统一性，科学的发展就举步艰难。当我们恢复了统一的自然
观之后，科学和哲学的矛盾便消除了，取而代之的就是清晰明确的自然观。从科学上来说，物质世界是统一的
，自然规律同样是统一的，它就统一在组成宇宙的每一个系统之中，由于这些系统都是在反抗外在世界变化中
存在的，因此，系统的发展变化与外在世界的变化是全息对应的，不存在任何一个可以超脱物质世界自由运动
的系统。
每一个系统的存在都不是天赋的，它都有一个产生、发展、壮大、衰退、灭亡的过程，而且这个过程与周
围物质世界的变化密切相关。在系统最初的产生过程中，各子系统之间总是要通过竞争优选出一个中心，并由
这个中心强迫其它要素和它同步运动，从而达到一种有序的结果。系统的性质是由最初竞争出来的中心要素决
定的，而中心要素的特性是由最初的生成环境决定的。这是因为每一个系统都从属于一个更大的母系统，在这
个母系统中，同样存在一个中心要素，这个中心要素为了维持自己的统治，每时每刻都会将自己的意志做为优
胜劣汰其它各要素的竞争规则，顺应这个规则的要素就脱颖而出，并不断发展壮大，而与这个规则相违背的要
素则不得不在竞争中衰退、灭亡，由此保证了母系统整体意志上的统一性。在每一个系统的产生过程中，系统
的产生无疑是受着母系统的意志所制约的，只有顺应母系统意志的要素才能够在这里产生并发展壮大，由此可
见，每一个系统的产生都是有条件的，只有其中一个要素与环境意志相统一，它才能够得到优先加强并最终从
众多要素的竞争中优选出来成为中心要素，当这个中心要素将自己的意志(同时也是环境的意志)强加在每一个
要素身上，系统就产生了。
在系统产生的一开始，这个系统一般都会由于母系统提供了一个相对无限的发展空间而迅速发展壮大，但
母系统的生存空间也是有限的，它不可能提供子系统越来越大的发展要求，特别是这个子系统的势力威胁到中
心要素的统治地位的时候，激烈的生存竞争就开始了，这一方面有可能是这个子系统得到了周围更大环境的支
持，在与中心要素的竞争中取得最终胜利，并取而代之，于是系统的性质发生了突变，旧的母系统就灭亡了，
同时产生了一个新的系统，这个系统的性质转而由新竞争出来的中心要素决定；另一方面则是可能这个子系统
在与母系统中心要素的竞争中失败，不得不走向灭亡或被迫离开这个母系统，重新寻找一个新的发展空间。从
系统的发展过程来看，每一个系统要想不断地发展壮大，就必须不断寻找更大的发展空间，但这是由系统的性
质决定的，因为系统的性质决定了系统的一个有限的反抗范围，在这个范围之内，系统就能不断地开拓新的生
存空间，而一旦超过这个范围，系统则承受不住环境的重压，不得不走向了衰落。
宇宙是一个秩序存在的巨系统，与组成它的子系统不同，整体的宇宙是在反抗无限的宇宙背景中进化的。
宇宙的发展是有规律的，在宇宙产生的一开始，它就会由于无限的发展前景而迅速发展壮大，但当宇宙膨胀到
一定极限，无限的宇宙背景变得相对有限的时候，组成它的子系统之间就会产生剧烈的生存竞争，结果是优胜
劣汰，大量子系统在竞争中灭亡，从而使有限的宇宙空间逐渐变得相对无限起来，于是宇宙中就会又有大量新
的子系统从中产生，宇宙又重新膨胀起来，如此往复，宇宙就在它的涨驰振荡中成长、壮大。宇宙是一个普遍
联系的整体，这种普遍联系是有组成它的微观要素——原子之间的竞争产生的，不时有大量混沌的物质组织成
有序的原子，同时又有大量原子在竞争中灭亡，有序的产生都是由于周围能量的巨大挤压作用，而有序沦于混
沌则要释放它内聚的巨大能量，有序结构的发展过程是不对称的，它释放能量的过程是突发性的，由此就会在
连续的物质空间引起更微观的物质一系列组织与离散，能量就是通过微观的物质周期组织与离散流转于巨大的
宇宙的，从而把组成宇宙的每一个子系统(包括每一个原子)和整体宇宙的发展紧密联系起来。
宇宙空间的物质是统一的，统一的物质都是在紧张地相互压迫与反抗中存在的，生命力是物质存在的本性
。宇宙空间的物质又是多样的，这种多样来源于宇宙空间的不对称，组成宇宙的每一个系统就是在反抗这众多
各异的不对称中发展起来的，它们的性质也随着生成空间的不同而不同。尽管组成宇宙的各种各样的系统是大
相倾庭的，但从本质上都是一样的生命系统，它们都是在反抗宇宙空间不断的发展变化中存在的，因此，它们
的发展也与整体宇宙的发展全息对应。这种对应性不仅表现在各系统与它所反抗的局部空间，而且局部空间和
整体宇宙之间、相互作用的各子系统之间都存在着广泛的对应性，每一个系统都可以看作是宇宙的一个缩影。
人做为物质世界的一部分，它是不可能超越物质世界的规律而独立存在，意识作为物质世界的一种客观存
在的现象，它同样不可能违背自然规律。显然，你只要坚持了这一点，就必须承认意识的物质性。在当代最为
流行的唯物主义的哲学中，物质的概念是由物质和意识的相互关系加以规定的。不依赖于意识而存在的物质，
相对于意识来说，是第一性的，反之，意识在其存在中则是与物质相联系，并且相对于物质来说，是第二性的
，因为物质是意识之外的唯一客观存在，所以决没有能够把物质与意识归结到一起的更广泛的认识论范畴。今
天，这种定性地把物质和意识分开的认识论方法已经遭到了严峻的挑战，因为意识诸诸多多的反作用已经明显
地说明了意识的物质性，否则意识怎么可能反作用于外在的物质世界呢？但这样一来，物质和意识的关系似乎
又混淆了。
众所周知，物质决定意识是唯物主义哲学的总纲，它体现了自然界的一种因果关系，但意识的反作用是否
意味着因果关系的颠倒呢？事实上，这并不会导致哲学上因果关系的混乱，相反，因果关系却说明了自然界本
身永恒的变化，因为因和果是在一个不对称的时间序列上统一起来的，因有了果之后，果就变成了另一个事件
的因，这个因又会产生另外的果。显然，在这里把意识认为是物质相互作用的结果并不会导致哲学上的佯谬。
按照纯粹的一元论观念，意识和物质的区别不是定性的，意识体现的是人内在物质小世界与外在物质大世界对
立统一的结果。在传统的机械唯物主义观念中，物质是一些可见的实体的集合，由于这些外在物质是死寂的、
不变的，而意识却是千变万化的，因此，意识成了超脱于物质世界的一种现象。但在真正的辩证唯物主义哲学
中，物质是在变化中存在的物质世界的总称，这里的物质不仅包括众多可见的实体，而且包括人感觉不到的混
沌物质，这些物质都是充满生命力的，在紧张地相互压迫与反抗运动中存在的，人是物质世界的一种有序实体
，它的存在不是超脱于物质世界之外的，而是在不断地反抗外在世界的压迫中存在的，由于外在世界的力量是
局部的人不可抗拒的，所以每一个人的变化都与外在世界的变化全息对应，意识就是人体在对外在物质世界变
化的反抗中产生的一种整体性物质反应。
人的产生不是天赋的，而是和世界上存在的万物一样，都是物质世界相互作用的结果，人与人是不同的，
这种不同来源于不同的生成环境，在数亿个精子的竞争过程中，哪一个精子能够竞争出来与卵子交配，是由外
在环境与内在环境相互作用的结果决定的，一旦某个精子优先竞争出来与卵子合为受精卵，人的基本性质就决
定了。因为在母体大环境的呵护下，这个受精卵就会按照自己的遗传基因迅速复制，并最终成为一个与众不同
的人。
世界上不存在两片完全相同的树叶，同样世界上也不存在两个完全相同的人，这一点突出地表现在对待同
一个事物我们每一个人都会产生不同的意识，这不同的意识来源于我们每一个人不同的性质，而这种性质在人
产生的一开始就决定了。在我们每一个人的意识中，没有一个人是能够忘掉自我的，尽管自然和我们自身都在
不断变化，这一点有趣地反映了意识的本质，即意识体现了人整体对外在世界的反抗，反抗维持了统一的自我
。人是在反抗外在世界变化中存在的，每时每刻都有大量不同的信息传向大脑，于是众多信息在大脑中产生了
竞争，竞争的结果是显而易见的，只可能有一个与整体性质相合拍的信息优先竞争出来，并上升为整体的意识
作用于全身各处，从而使整体出现了有统一意识的反抗活动。由于外在环境是在不断的变化之中，大脑中也不
断有不同的信息竞争出来成为主导人整体活动的意识，因此，意识看起来是多变的，但无论怎样变化，它都是
内在与外在物质相互作用的结果。
人是一个反抗外在自然变化的系统，扩大自己的势力范围是它存在的本性，因此，我们发现，人们总是试
图找出种种借口来否定物质世界的客观实在性，这样一来，人们就可以从意识上摆脱物质世界的制约来自由地
发展，众多的二元论观念就是在人们这强劲的需求中不断产生了，在这所有的借口和所谓的证据中，人类意识
是一切神秘的二元论观念最顽固的堡垒。不容否认，在自然界的所有现象中，还没有那一种现象象意识那样显
得如此奇妙，如此众说纷纭。数千年来直至现在，不仅对这种意识活动的本质、它与躯体的关系，而且还对它
在有机界的范围以及它的起源和发展，都有着非常矛盾的观点。意识比其它任何一种心理功能更容易导致“非
物质的灵魂”这一荒谬的观念，从而引起“灵魂不死”的迷信。至今还支配着我们现代文明生活的许多最严重
的谬误，其根源就在于此。由此可见，解决意识这一问题中的问题对于我们攻破“二元论”思想的坚壁有着极
为重要的意义。
对于这种意识活动的基本概念，对其内容和范围，最有名望的哲学家和自然科学家都各执一词，分歧很大
。原因是多方面的，首先是从每一个人的自我感觉上来讲，意识是变换莫测的，我们不知道这些意识从哪里来
，并且这些意识与通常可见的物质实体有着明显的不同，仿佛它不可能是什么物质，这样就使一些人相当然地
把意识认为是一种非物质性的成分。其次，从存在形式上，人与其它生物与众不同，这很容易使人产生一种“
意识是人类特有的”这一概念，而且一旦有了这种概念，人的尊严便莫名其妙地鼓了起来，人应该为了这个理
由去相信自由意志，最后一个更为重要的原因就是现代科学对人类自身认识的无知，可以说直到现在，科学仍
旧没有认识到生物整体普遍联系的物质基础，这使意识一直与人整体的物质运动挂不起钩来，也使意识始终得
不到科学上的认识。不过，当我们在科学上树立了一元论的观念之后，再用一元论思想对意识进行特别的批判
考察，我们就能认识到：意识现象和其它自然现象一样，都是由物质的相互作用引起的，因此，自由意志不可
能存在，它与其它自然现象都受着同样的规律制约。
至今还有许多人一直信奉着中世纪的陈腐的心理学观点，他们把人类和动物心理生活看成是完全不同的现
象，前者是出于“理性”，后者是出于“本能”。然而科学的发展，特别是达尔文的进化论和心理学研究不断
证实，人与动物的区别只是在位置上，并不存在本性上的区别，也就是说人是在与众多生物群落的竞争中，优
先竞争出来成为生态系统的统治者以后才称为“人”的，这就颇像封建王朝中竞争出来的帝王自封为“天子”
一样，我们不能因为人的地位提高了就否认人与动物世界的连续性。生物学家相信，用意识定性地区别人和动
物是没有意义的，因为人和动物在最初是不可分的，只有在经过了漫长的进化过程之后，“人”才真正做为一
个动物群落与其它动物分化开来，而且在“人”竞争出来成为统治者以前，人仍旧是一种地地道道的动物，只
有在它做为生物群落的主宰以后，“人”才真正成为了人。
在这个进化过程中，人并没有因成为生物群落的统治者而摆脱自然的束缚，相反，自然变化对人影响更大
了，这一方面是因为社会生活做为物质世界变化的一部分直接影响到每一个人，另一方面是自然变化对每一个
生物链的影响都直接影响到人的生存，人不仅要为自己的生存负责，而且还要为整个生物群体负责。这一切都
在告诉我们，人与生物界是连续的，意识做为生物对外在物质世界变化的一种反应，是普遍存在于生物世界的
。
人是一种生命系统，这是众所公认的，但如果我们说整个物质世界就是一个生命的世界，恐怕许多人是接
受不了的，因为科学家一直在告诉我们，我们周围的物质世界是死寂的，静止的，组成世界的基本构件原子、
分子都是没有生命的，我们所依赖生存的银河系、太阳系、地球也都是没有生命的，这样，人就显出了它的与
众不同之处。事实上，这正是我们人类得意之所在，不过这种得意除了满足了我们一点虚荣之外，剩下就是人
类给自己带来的无尽的烦恼了。
人类的一切认识都是以人的两种不同的但又有内在联系的生物功能为基础的。一种是通过感性活动直接产
生对客体的感觉为基础的，它对应的是人体的中枢神经系统；一种是所获得的印象通过内在活动把它们有机地
联系起来而形成的主体中的表象为基础的，它对应的是自主神经系统。一般情况下，由外在感官所获得的信息
由于感官的条件反射我们可以感觉到这的原因，而由内在脏腑系统活动而表现在大脑中的信息我们却感觉不到
它的出处，以致于不少人把这些信息看成是无中生有的产物。
人是在反抗外在自然变化中存在的，与此类似，组成我们躯体的每一个原子、分子、细胞、 组织、器官都
是在反抗外在环境的不对称变化中存在的，它们是一些与我们同在的生命系统。与整个机体不同的是，这些生
命系统所反抗有对象是各有不同的，它们不仅在反抗内在机体的不平衡中存在，而且它们与整个自然的变化是
紧密联系在一起的，这就颇像依赖企业生存的人同样生存在社会中一样，我们的机体对整个自然是开放的。原
子可以称得上组成我们机体较为微观的生命系统，它们的秩序存在是依赖于流过我们机体的大量不对称运动的
混沌物质，由于这些物质是在引力波的促动下运动的，即混沌物质紧张的周期组织与离散，因此，组成我们躯
体的每一个原子的变化和整个宇宙的变化是紧密联系在一起的。人体的各种分子集团是通过电磁波联系在一起
的，电磁波也是一种通过连续物质周期组织与离散来传递能量的波动，与引力波动不同的是，它是在引力波的
复杂调制下进行的，这使它短暂的有序状态更象一个粒子，当然也可以称得上一个粒子，不过寿命极短罢了，
电磁波的速度是极快的，它把组成我们躯体的各种分子集团与周围众多星体的周期运动普遍联系起来，这里影
响最大的就是月亮，其次是地球的自转、围绕太阳的公转等。组成躯体的各种细胞、组织、器官是在我们不对
称运动的内环境中生存的，内环境中的各种组织是普遍联系在一起的，这里的媒介就是连续的水环境，它不仅
通过不对称流动把各种营养供给这些组织，而且还通过连续水环境中的氢质子在水分子链上的周期递进快速平
衡着整体的能量，生物机体的新陈代谢就是在氢质子对各种以氢键有序结合在一起的组织的破坏与重新组织进
行的。值得一提的是，引力能量、电磁能量、生物能量是有机联系一起的，因为“引力子”是通过质子或中子
周期生成与灭亡产生的，“电子”的周期生成与灭亡是在“引力子”的调制下进行的，而水分子可以通过它的
周期振荡强烈地吸收电磁波，这就使整个生物机体与整个大自然的变化紧密联系在一起了，因此，在中国传统
文化中，人有“小宇宙”之称。
意识是人体对外在世界变化的一种整体性物质反应，人与自然的联系是紧密的，意识的来源也是丰富多样
的，决不止我们外在感官所能感受到的那一点，这就使我们闭塞七窍也能有众多意识产生。不过，这些意识都
不会是无中生有的，它都对应着内在机体对外在世界变化的一种客观反应。在现代科学中，科学家已习惯于将
大脑分解为多少个运动区，而且将这些运动区与各个外在感官一一对应起来，这就使那些内在感官感知的信息
成了“神奇之物”。我们不能否认，解剖学给我们认识人体各部分的功能提供了切实的知识，但解剖学的观察
深度是有限的，它不可能对人体内在普遍联系的微观东西进行观察，因此，在我们接受这些知识的时候，更要
通过理性的思辩去分析这分解开来的众多组织之间的必然联系，只有这样，我们获得的知识才是真实的，有用
的。
在我们机体中，都存在一种快速传递信息的网络，这种网络就是遍布全身的神经系统，大脑是信息处理的
中枢，大量的信息就通过神经传递到大脑，并在这里处理后再通过这些网络传达到全身各处，从而使整体协调
一致地运动。在感觉上，大脑似乎是通过定性的生物电信号来处理信息的，但神经生物学家精心的观察证实，
在所有神经细胞中的信号是一样的。原来，生物信息都是通过同一种媒介——连续的水环境进行传递的，因为
在连续的水环境中，有大量的无机离子，如Na、K、Ga等，这些离子都根据自己的带电性吸引着大量水分子，
这使他们周围包络着一个巨大的有序水层，我们知道，水分子是可以自由地通过细胞膜的，无机离子比水分子
还小，按理说可以更为自由地通过细胞膜，但实际上却不是这样，这些离子却由于负载着较大的有序水层通不
过细胞膜，不过，这并不是绝对的，当大量自由氢质子作用于这个有序水层的时候，这个有序水层就会迅速离
散，从而使这些无机离子摆脱束缚，通过细胞膜，神经冲动就是这些离子内外通透的结果。从神经冲动产生的
机理来看，在神经中传递的各种信息只有量上的区别，而没有本质上的不同，与此对应，大脑也只可能从量上
来辨别信息，而不论这个信息是来自内在的各组织器官，还是外在的各种感官，只要单位时间内作用量相等，
大脑的反应是一样的。
大脑是不会随心所欲去处理信息的，它在人体中起在只是一个记忆灶的功能，这就如同计算机的硬盘一样
，没有能量的激发，大脑是不会产生任何念头的。大脑的活动能量消耗很大，它约占全身供血量的20%，心脏
的供血是大脑活动的主要能源，因此，心主神志之说是有一定道理的。西方科学对心脏的认识是解剖学意义上
的，心脏被认为是泵血的机器。然而，心脏为什么能量持续不断地搏动，却是现代科学的难题。勿容置疑，心
脏的搏动是需要很大能量的，传统上人们一直把这种能量的来源归于饮食和呼吸。事实上，这种观念是不完备
的，因为你只要把人看作是一个遵循自然规律变化的事物，那么你就会认识到人体在心脏和太阳系中的心脏－
－太阳一样，它是不可能纯粹依靠自身内在力量来维持持续运动的，而只可能是从众多要素步调一致地对外在
自然变化的反抗中获得能量的。
人体是一个普遍联系在整体，连续的水环境是整体联系的基础，神经系统是整体联系主要的一部分，它在
人体中分为中枢神经系统和自主神经系统，自主神经系统又称为植物性神经，顾名思义，这一部分神经连接的
系统并不能根据大脑的意识自由调节，不过这并不是绝对的，一些人通过特殊在反馈训练，这部分系统也是可
以有限地调节的。现在的问题是，植物神经和中枢神经是一个通路，为什么人可以自由地调节四肢的动作，而
不能随意调节脏腑系统地运动？这一点我们可以从各部分神经的结构上来分析，中枢神经系统的网络有点象一
棵树，由它的中心－－大脑，它的干－－脊髓和它的枝－－连续各动作部位的神经，它是发散性的。而自主神
经系统则不然，它的一个最明显的特点就是网络的闭合性，即连接各个脏腑的这些神经是一个闭合的网络，能
量是在这里循环运动的。
每一个系统都需要不断地耗散自身组织不了的能量才能够存在，神经系统无疑在这里起到了会聚、释放能
量的功能，这颇有点象变化的磁场中的闭合线圈产生反抗电流一样，人体的自主神经系统也可以通过人体对自
然变化的反抗产生持续的能量流。心脏是自主神经系统的中心，它的能量从理论上来讲应该归于自主神经系统
，因此，反抗电流的产生是心脏持续搏动地主要原因。自然是变化的，心脏的跳动也是不规则的，不过它和自
然的变化全息对应。自主神经和中枢神经的联系是紧密的，大脑所发出的信息能很快地进入自主神经系统循环
，影响人全身地运动，反过来，自主神经系统的信息也是大脑信息的主要来源之一。因此，人的意识和心脏的
不规则跳动在一定程度上是对应的。
俗话说：一心不能二用。意识在每时每刻只有一个，尽管每时每刻传向大脑的信息丰富多样。因为在诸多
信息的竞争中，只能优先竞争出一个信息占主导地位，支配人整体的行动，而大量其它信息只能微调身体的局
部。适者生存是达尔文自由竞争学说地一个主要结论，在这里用于描述大脑中的信息竞争是恰如其分的，每一
个人都有自己特殊的内环境，当众多信息从身体各个局部传向大脑时，总有一个顺应内环境的信息被得到优先
加强，并强迫其它信息和它一起振动，从而产生体现整体性物质活动的意识。大脑绝大部分能量来自神经系统
的中心－－心脏，因此，顺应这个能量环境的信息竞争出来是必然的，而其它信息只能被迫和它一起振动或在
竞争中灭亡。可笑的是，西方科学家对这种心脑合一论的观念不屑一顾，把意识单独规定为大脑的功能，这样
一来，意识便成了不可理解的现象。特别是在治疗心脏疾病的时候，竟机械地用器官移植的方法更换心脏，疏
不知，移植心脏后的人已经从根本上变成了另一个人，因为它产生意识的物质基础整个变了。
大脑的记忆大多数与后天条件反射有关，没有后天的培养，人也与猪狗无疑，“狼孩“的事例说明了人首
先是一个动物，然后才经过后天培养成为一个真正的人。相反，许多高等动物如狗、类人猿经过培养也具有和
人类类似的聪明，这一切都告诉我们，人和动物只有位置上的区别，但在本质上是相同的，都是一个反抗外在
自然变化的生物系统，用自由意识来区别人与动物是没有意义的。在生物圈内，人显然是生物生存竞争中的优
胜者，但这说明不了什么，因为自然界的每一个系统都有一个中心，人和生物只不过是中心和层次的关系，相
比于无限的宇宙而言，这一切都是微不足道的。
人类是生物圈的后来者，由于它顺应了自然，便从生物群落中脱颖而出，成为整个生物系统的统治者，于
是不少人认为，人已经摆脱了自然的束缚，可以为所欲为，人类特有的社会生活就是证明。其实，谨慎的反思
就可以知道，社会生活不过是生物王国的贵族而已，它的存在不仅要维持自身的生存与发展，而且还要协调整
个生物系统，因为这个生物系统的每一个局部的变化都可能影响整个人类社会的发展。为了使自身获得长远的
发展，人类就不能不付出相应的代价，当然这也是社会生活的责任。
人类有两种生活，即自然生活和社会生活，与此对应，激起大脑各层次的记忆灶的兴奋也有两个方面，一
个方面就是反抗自然变化而引起的意识，这种意识可能产生于外在感官，也可能产生于人体内在的任何一个组
成部分，这包括组成人体的每一个原子．分子．每一个细胞，因为这些局部都和整个外在世界的变化紧密地联
系着，它们和外在世界的相互作用可能影响到全身。另一方面则是反抗社会变化而引起的意识，这部分意识主
要产生于人的视觉和听觉。它的源头是人与人的社会关系的变化。所有这些信息都通过一定的渠道传递到大脑
，并在这里产生了激烈的生存竞争，结果只可能有一个信息被优选出来，主宰全身。由于外在世界是变化的，
人体也是在不断地适应这种变化中存在的，因此，不断有新的信息被优选出来，意识也是在不断变换着。
外在感官获得的信息一般信号较强，而且人的记忆也主要是通过外在感官获得的，这使这些信息容易被选
择出来成为意识，而那些内在或潜在感官获得的信息则不容易竞争出来，当然这是一个相对的概念，是否能够
竞争出来关键在于它是否与体现整体意志的能量相合拍，如果一个人能够用意识调节整体能量的节拍，那么，
一些非直接感官获得的信息也能够竞争出来成为意识，如一些具有特异感知功能的人。
人是一个与自然变化和社会变化作斗争的系统，排他性是显然的，自我也由于共同的对外在世界变化的反
抗得到了保证，人是一个有机联系的整体，每一个局部受到的刺激都会由神经系统把信息反馈到大脑，大脑获
得的信息量是巨大的，有来自皮肤的．肌肉的．内在器官的．以及眼．耳．口．鼻．舌等感觉器官。大脑是依
据整体意志对诸多信息进行优胜劣汰的容器，顺应整体意志的信息得到了优先加强，从而使它能够上升为整体
的意志主宰全身的运动，而那些与整体的意志相违背的信息则遭到淘汰。意识就是这种按照整体意志对外在世
界变化的信息进行优选并主宰全身的结果。
在现代科学中，人们对意识的来源的认识是根据解剖学知识得来的，分而析之以后，大脑成了意识产生的
原因，进而延伸出了“灵魂”这个可爱的概念。不容否认，大脑的进化给人类的生存竞争提供了可靠的后盾，
有了这个大容量的记忆库，人就可以把许多后天的社会知识刻在大脑之中，累计归纳前人的经验，并通过不断
的文化和精神教育的培养，使人掌握了部分自然变化的规律，从而为人类利用自然的力量来进行竞争提供了最
有效的手段。但我们不能忽视的是，大脑的知识是死的，没有特定能量的激发，大脑是不会产生意识的，这就
如同人再聪明，死了以后就再也不能想像了。
把意识落实到物质的相互作用之上，意识自由的问题便不存在了，这并不是说人类没有能动作用，但这种
能动作用是有限的，它不可能超越物质世界的规律去改天换地。意识体现了人整体性的物质运动，遵循自然变
化的规律是必然的，因此意识这种反抗性的物质活动也是有条理的，它和自然变化的规律对应，思维就是通过
人有条理的反抗活动使记忆有条理地联系起来，从而形成人的思维活动。
东西方思维方式的差异是巨大的，东方人强调于直感思维，即减少自己的欲望，通过人体对自然变化的朴
素感应，把头脑中的间断的记忆有机联系起来，形成人的认识。西方人则不然，他们特别强调逻辑思维，这种
思维的特点是大量充实已往观察和实验的记忆，以求某些新发现的东西把以往间断的记忆串联起来，形成人的
理论。应该说，人的思维都同时包含直感和逻辑方法，但相比较而言，直感更容易获得真理，因为这种方法是
利用自然的规律变化把已有的记忆规律性地激发起来，这激发起来的记忆更具有连续性和条理性，有助于我们
发现其中某些必然的联系。而逻辑方法则必须依靠大量的观察和实验，以及对传统的经验的分析与归纳，这种
机械的方法并不能真正填平众多记忆之间的沟坎，相反某些错误的观念还直接在众多有必然联系的记忆之间挖
下了深沟。回顾科学家们对自然的突破性认识，无不是通过直感思维将许多看起来没有任何联系的记忆之间的
用必然性的东西填充起来，最终形成理论的。这就说明，直感思维是一切必然性规律发现的源泉。
至今还有相当数目的科学家，他们被高高在上的大脑所迷惑，迷信于西医解剖学得来的“科学知识”，而
忽视了真正产生意识的原因——内在与外在的相互作用，这使他们只愿意用自己的大脑凭空地去设想世界。人
是一种两面性的事物，它不仅要处理人与自然之间的关系，而且还要处理人与人之间复杂的社会关系，面对多
方面的刺激，人意识的产生多半是无序的，尽管现代人掌握的知识很多，但这些知识是没有内在联系的、死寂
的东西，而且人也缺乏一个没有外在干扰的环境，以使这些记忆在外在自然规律性变化的刺激下有机地联系起
来。因此，现代人看起来知识是增多了，实际上人对外在世界的认识却在不断倒退。当然，我们并不是要否定
日益增加知识的作用，但知识的掌握一定要有一个度，否则大量的记忆只会机械塞满有限的脑袋，使大脑缺乏
了思维的空间，反而使我们成了一个依据经验机械反应的机器。
人类的一切认识都是以自身的体验为立足点的，而客观地认识自己是一切认识的基础。东方人倾向于用先
天的感知去认识自然，它要求人抛弃不必要的狂妄与自大，把自己视为自然最普通的一员，然后闭塞七窍，努
力忘却自我，意念归于一心。此时对自然变化的朴素反应便随机而来，如各脏腑或肤感的酸、麻、热、胀、痛
、沉、凉等，每一种感应都对应着一种意识，它是全身性的，和心脏跳动密切相关，古人得出的心脑合一论正
贴切地体现了意识的本质，它是以心脑为中心的整个躯体适应外在世界变化的一种物质性运动。正是发现了人
与自然之间这种朴素的、数学的对应性，先人们才没有被自由意识所迷惑，早在几千年前就得出了科学的“天
人合一”观。
“不出户，知天下，不窥牖，见天道。”这是一种高级的认识自然的方法，它是通过努力达到忘我的高级
境界，以先天的感知体察自然的变化，以后天的感性认识了解万物，并通过演绎万物对自然变化的适应性变化
而得到的。在这方面，现代科学手段是远为不及的，因为自然变化永远是处于微观的，我们的视觉和仪器的观
察是有限的，它不可能帮助我们认识终极的自然。值得可笑的是，现在仍旧有不少科学家迷信于观察和实验的
结果，津津乐道于他们已取得的辉煌成就，疏不知，真实的自然早已从他们的视野中溜走，留下的只是一个没
有真理的框架。
在我们批判地分析了物质和意识的关系问题以后，我们已经明白，自由意志问题实际上是一个人类地位问
题的变体。人是一个在反抗外在世界变化中存在的生命系统，扩大它的势力范围是它的本性，于是在它从众多
的生物群落中优先竞争出来成为统治者以后，否定自然界的统一性就成了它耿耿于怀的信念了，因为似乎只有
这样，人才能够真正摆脱物质世界的束缚，成为自然的主人。然而在我们辩证地认识到了人与自然之间的关系
之后，我们就可以知道，自欺欺人虽然能够给人带来短暂的安慰，但接着就是更多的痛苦，除此之外，再也没
有什么更好的东西了。人生在世，不断反抗外在世界压迫是人存在的先决条件，因此，绝对的自由是不存在的
，意识自由也只是一种幻象。当然，这并不是说自然界根本没有自由，因为人认识自然的能力是无限的，当我
们踏踏实实摆正自己的地位，客观地去审视自然，自然变化的规律就清晰可见了，如果我们能够自觉或不自觉
地去顺应自然，此时，你就会发现我们的生存空间变大了，我们的生活也真正变得畅意自然。
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