论唐人恋情诗的道韵
（一）“葛洪还有妇，王母亦有夫”
唐代方外可以恋爱，可以娶妻生子，而在道书中又一再杜撰各级神
仙嫁娶婚恋之美事。嵩山女冠追求一任姓书生，就曾主动留诗案上：
葛洪还有妇，王母亦有夫。
神仙尽灵匹，君意合何如？
葛洪，字稚川，号抱朴子，是晋代著名的道教学者，著有《抱朴子内篇》
二十卷、《抱朴子外编》五十卷、《抱朴子别旨》一篇。葛洪的族祖葛
玄，为东吴士族，修道“成仙”，时号“葛仙公”。祖孙所创一派道教，
后人称为葛氏道或金丹派。据梁人陶弘景《真灵位业图》记载的神仙谱
系，葛洪属第四级太清太上老君右座翼仙，与洪崖、徐福、左慈等并列，
所以大小也算一位仙班首领，只是嵩山女冠诗将他与王母并举，地位就
抬得过高了。“葛洪还有妇”，据《晋书·葛洪传》，是有一位妻子。
《晋书》本传载：（洪）后师事南海太守上党鲍（太）玄，（太）玄亦
内学，逆占将来，见洪，深重之，以女妻洪。
可知葛洪有一位鲍姓妻子，乃南海太守鲍靓（字太玄）的女儿。只是那
时他尚未“尸解得仙”。
至于“王母亦有夫”，这是众所周知的，那就是东王公。王母，又
称西王母，所以道教就杜撰了一个“东王公”来给她做配偶。最早记载
这事的是传为东方朔所著的《神异经》。《神异经·中荒经》云：
昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周圆如
削，下有石屋方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰：“希有”，南
向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西
王母岁登翼，上之东王公也。故其柱铭曰：“昆仑铜柱，其高入天；
员周如削，肤体美焉。”其鸟铭曰：“有鸟希有，碌赤煌煌；不鸣不食，
东覆东王公，西覆西王母。王母欲东，登之自通；阴阳相须，唯会
益工。”
虽说是“阴阳相须”，看来西王母还是主动求爱的。非常有趣，中国封
建夫权中心制的性爱观，在神仙中也竟不例外，总是女先求男。鲁迅在
《新“唐·吉诃德”们》中说：“西班牙讲恋爱，就天天到女人窗下去
唱歌”，“然而我们中国的文人学士”，“总说女人先来引诱他”[1]。这
是封建制确立以后文人学子的伦理思想和性爱观念的反映，大概从宋玉
的“此女登墙窥臣三年，臣至今未之许也”就开始了。道书的杜撰者，
不论是上引嵩山女冠或西王母，总是她们先来引诱书生或男仙的。
唐代一位典型的“先儒后道”、中了进士以后才隐居的道士施肩吾，
写了不少恋情诗。其最著者如《杂古词五首》，描写了一个女子从追求、
欢爱到被遗弃的悲哀，“摇荡木兰舟，双凫不成浴”；“欲试一寸心，
待逢三尺水”；“不如山栀子，却解结同心”。悲极，怨极！最后描写
女子对爱情的绝望：
红颜感暮化，白日同流水。
思君若孤灯，一夜一心死。
末联有同于李义山的“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”（《无题》）。
如果说这还是道士施肩吾代笔体的“闺怨型”恋诗，看不出什么道韵的
话，那么施在元和十五年（820）中进士后写的《及第后夜访月仙子》，
就是一曲充满仙道情韵的浪漫艳曲了。诗云：
自喜寻幽夜，新当及第年。
还将天上桂，来访月中仙。
所谓“将桂”、“访仙”，分明是“春风得意”后的幽夜寻妓之作。
中唐以后，“仙”、“真”、“仙女”的含义往往有隐指女冠或妓女的。
“将桂”即“折桂”，谓登科及第。《晋书·卻诜传》载：诜举贤良对策
第一，自云“犹桂林之一枝，昆山之片玉”。故《避暑录话》卷四云：
“世以登科为折桂，此谓卻诜对策，自谓桂林一枝也。自唐以来用之。”
三、四两句化用此典故，以“天上桂”对“月中仙”，就使得一首浪漫
的文人艳诗，蒙上了一层道韵的轻纱。这样写比起赤裸裸地直说及第后
即夜访平康北里，自然要含蓄蕴藉得多。这种以“仙”以“真”，以“仙
女”、“仙人”去喻比贵主、女冠、歌女、妓人，甚而小家碧玉、良家
女子，就使得中唐以后文人恋情诗中充满着一种仙道的韵味。
施肩吾在归隐洪州西山后，写了一篇《嵩岳嫁女记》传奇（见《虞
初志》卷三），叙述上清神女嫁玉京仙郎，众仙咏歌的故事。施肩吾虽
然脱离尘俗，成了道士，却把人间男女婚嫁之事移给了神女、仙郎；环
境也从凡俗移上了嵩岳，参加者也不是世上的亲朋好友，而是西王母、
穆天子、汉武帝、唐明皇、丁令威、叶静能等上界仙人，而且写得很有
人情味。《全唐诗》卷八百六十二以“嵩岳诸仙”作《嫁女诗》为题，
收录《嵩岳嫁女记》传奇中全部十四首诗。由于传奇文字较长，故仅录
《全唐诗》中《嫁女诗》小序，以见神仙婚嫁情况：
元和中，洛阳田王璆、邓韶，博学有文。中秋，出建春门望月，遇
二书生，邀至其庄，池馆台榭，率陈设盘筵，若有待者。诘之，云：“今
夕上清神女嫁玉京仙郎，群仙会于兹岳，将藉君礼导升降耳。”言讫，
花烛满空，有云母双车，偕群仙下。帏中坐者为西王母，相者为刘纲，
侍者为茅盈，弹筝击筑者麻姑、谢自然。二书生：卫符卿、李八百也。
顷之，汉武帝、唐明皇至；未顷，穆天子至，各为歌相劝酬。汉帝又召
丁令威歌，子晋吹笙和之。王母亦召叶静能歌明皇时事。于是黄龙持杯，
于车前再拜，祝仙郎神女。刘纲、茅盈与巢父各有催妆诗。至女引仙郎
与神女入帐。璆韶奉命相礼。礼毕，符卿、八百引之辞王母，各赐延寿
酒一杯，曰：“可增人间半甲子。”送出庄门四、五步，失所在，惟嵩
岳嵯峨倚天，得樵径归，已岁余矣。于是二人弃家入少室山学道，不知
所终。
奇怪的是，在神女嫁仙郎的礼仪中，自西王母、穆天子，一直到仙人丁
令威、道士叶静能等，所歌皆充满一种伤时感旧的情怀，而不是人间婚
庆喜事的欢乐。如西王母对穆天子道：
瑶池一别后，陵谷几迁移，向来观洛阳东城，已坵墟矣，定鼎门
西路，忽焉复新，市朝云改，名利如旧，可以悲叹耳。
于是歌曰：
劝君酒，为君悲且吟：
自从频见朝市改，无复瑶池宴乐心。
穆王歌曰：
奉君酒，休叹市朝非。
早知无复瑶池宴，悔驾骅骝草草归。
从西王母和穆天子的对歌中，我们感受到一种时光流逝的悲哀，一种山
河依旧、人事全非的失落。神仙的这种悲哀和失落，正是作为道士诗人
的施肩吾的悲哀和失落。于此亦可见：即便是看破尘俗，由彻悟而自觉
旧道，也还是无法脱去俗情——理念的看破尘俗终不能战胜情感上的恋
旧情结。下面我们进一步来看看施肩吾是如何借仙人丁令威和道士叶静
能，歌咏明皇贵妃事以抒发故君之思的。丁令威歌曰：
月照骊山露泣花，似悲先帝早升遐。
至今犹有长生鹿，晓绕温泉望翠华。
叶静能歌曰：
幽蓟烟尘别九重，贵妃汤殿罢歌钟。
中宵扈从全无仗，大驾苍黄发六龙。
妆匣尚留金翡翠，暖池犹浸玉芙蓉。
荆榛一闭朝元路，唯有悲风吹晚松。
丁令威、叶静能歌罢，施肩吾接着写道：
帝（按指明皇）凄惨良久，诸仙亦惨然。
这种借神仙方外的形式以反映现实的或历史的内容，从而抒发诗人内心
的情愫，也是使中晚唐文人恋情诗充满道韵的又一个重要原因。所以钟
瑞先评曰：“群仙夜集，行酒悲歌，读之使人生缥缈之思[3]。”这种“缥
缈之思”正是通过神仙方外的婚恋对现实的折射，给读者的心理空间蒙
上一层“朦胧之致”。“道韵”正是来自这种“缥缈之思”和“朦胧之
致”。
（二）仙事道象的摄入及其意化和情化
诗歌意象是经过诗人主观色彩的加工，渗入诗人美学理想和审美情
趣的物象，或者说是“意（情）化了的物象”。因此，诗歌意象摄入什
么事物，是诗歌风韵、情韵的重要标志。唐人不少恋情诗摄入仙道形象
（事象和物象），再经抒情主体加以意化和情化，就使得诗歌的意境蕴
蓄着一层仙道的情韵。
晚唐杰出诗人李商隐的《无题》诗及其他恋情诗，报喜用神天仙道
及世外传谈的物（事）象。据粗略统计，《玉溪生诗集》约摄入仙道事
象九百个左右。诸如轩辕黄帝，羲和日御；帝阍守天，十二云梯；北极
五星，勾陈微徵；上元飞琼，仙娥素女；鄂君袖被，云中月姊；昆仑赤
城，蓬莱三山；青雀西飞，石桥东连；王母下凡，方朔觑环；阆苑附鹤，
女床栖鸾；麻姑搔背，徐福得仙；偷桃窃药，城中锁蟾；常娥奔月，仙
人采芝；萧史引凤，弄玉飞升；紫姑神去，青鸟使来，萼绿华来，杜兰
香去；仙人掌冷，玉女窗虚；楚宫云雨，阊阖西风；紫云赤城，绛河仙
圃；素女悲瑟，秦娥弄箫；一春梦雨，尽日灵风；沧海珠泪，蓝田玉烟；
庄生梦蝶，望帝托鹃??几乎用尽道藏故事，摄取全部神天仙道的形象。
这些神天仙道、世外传谈的本身，通过道书的传播，已经深深印入人们
的心中，一代代的流传，一代代的积淀，在唐人的文化心理上便蕴积起
一种特定的情韵义，一种令人企羡而又虚无缥缈、可望而不可即的道韵。
而这些神天仙道的情事经过诗人摄入诗中，加以意化、情化，便成了特
具仙道情韵的意象。因此，在读者欣赏时的形象再创造中，那种迷离窈
冥的境象便油然而生，那种缥缈之思、朦胧之致便飒然而至。鲁迅先生
说：“中国根抵全在道教”，“以此读史，有多种问题可以迎刃而解”[2]。
仿此，我们似乎也可以说：从道事、道韵上去分析、体味唐人的某些恋
情诗，对那些歧义较多、聚讼较繁的恋诗，就有可能译。像李义山的《月
夜重寄宋华阳姊妹》诗：
偷桃窃药事难兼，十二城中锁彩蟾。
应共三英同夜赏，玉楼仍是水晶帘。
诗仅二十八字，却摄入东方朔、嫦娥、彩蟾、玉楼、水晶宫和昆仑十二
城六个神仙方外的物象，使得这首恋情诗充满着一种特定的道韵。东方
朔三次偷食王母碧桃，一般取象即以“偷桃”寓比“偷香窃玉”、男女
欢会，而人神恋爱那种似假似真、暖昧朦胧的情韵也显得特别幽渺，非
一般训诂所能义释。“窃药”摄取的是嫦娥奔月的情事，以比入道求仙，
自是女冠无疑。只这一句取象，就含蓄地说明恋情和入道两者很难得兼。
二句则回答为何“难兼”，是因为“十二城中锁彩蟾”。“彩蟾”照应
“窃药”，可见用以比喻女冠之常娥被锁在“十二城中”，是“难兼”
的主要原因。《集仙录》载：“西王母所居宫阙在阆风之苑，有城千里，
玉楼十二。”这分明又是借指道观。其苍茫绵缈有令人可望而不可即之
感。一个“锁”字写出了楼高院冷和女冠因宫规戒律的束缚而丧失爱情
的自由。本来应同华阳三姐妹一起在月下赏月的吧！寄寓了诗人深切的
怀恋之情。但是，诗人到了道观门外，只能翘首遥望，宫门紧闭，宫禁
森严，“玉楼”仍为水晶帘所隔，《无题》所谓“倾城消息隔重帘”也。
水晶宫为仙人所居，帘幕隔绝，可望而不可入。
像这样一首诗，我们从诗人摄取的六个神天仙道的事象去解读，第
一个发现便是，李义山确实同女道士有过恋情，第二，我们从“十二城”
事象，还可以连锁反应地发现李义山诗中一组充满道韵的很特殊的恋诗。
除了上面所引《集仙录》关于“十二城”的记载外，《十洲记》、《拾
遗记》、《水经注》诸书均记载昆仑天庸城有金台五所，玉楼十二，或
瑶台十二为仙人所居，甚至连正史《汉书》的《郊祀志》也记下传说的
“玉城十二”。这就给我们破译某些恋情诗找到了一个特定的“符号”：
诗中凡言“十二楼”、“十二城”、“十二层城”、“碧城十二”等等，
皆为神女、仙人所居之处。而如上所云，中晚唐以后，“真”、“仙”、
“仙人”又往往成为女冠、妓女的代称。唐代道观众多，义山青年时又
学仙玉阳东峰，熟悉道观和女冠生活。像以下出现“十二”意象的诗句，
应该说都与道观、道士、女冠、仙女或神女等有关：
“十二城中锁彩蟾”（《月夜重寄宋华阳姐妹》）——与女冠有关。
“十二玉楼空更空”（《代应》）——与女冠有关。
“十二玉楼无故钉”（《无愁果有愁曲北齐歌》）与女冠有关。
“更在瑶台十二层”（《无题》）——与女冠有关。
“碧城十二曲栏干”（《碧城三首》）——与女冠有关。
“云梯十二门九关”（《日高》）——与女冠有关。
“十二层城阆苑西”（《九成宫》）——与宫观有关。
“十二楼前再拜辞”（《赠白道者》）——与道士有关。
“十二峰前落照微”（《楚宫》）——与神女有关。
以上这些诗都蕴含着一种特定的神仙方外的道韵。这种道韵加上李义山
的好以艳语写哀情，便构成一种以艳丽、缥缈、含蓄为特征的，深情绵
邈、沉博绝丽的朦胧风格。《碧城三首》正是这种语艳、境迷、情伤的
极具道韵的佳作。《碧城》之一云：
碧城十二曲栏干，犀辟尘埃玉辟寒。
阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。
星沉海底当窗见，两过河源隔座看。
若是晓珠明又定，一生长对水晶盘。
《上清经》：“玄始天尊居紫云之阙，碧霞为城。”首句“十二曲栏干”，
即“十二层城”、“十二玉楼”意，除状其道观之高大华丽外，又含有
门禁森严之意。二句谓其环境之清静及温煦。冯浩认为还有暗示义：“入
道为辟尘，寻欢为辟寒。”三句言阆苑仙界，“仙家以鹤传书，白云传
信”（道源注），音问已通。《西王母传》：“王母所居，在龟山寿山
西那之都，昆仑之圃，阆风之苑。有城千里，玉楼十二”。而西王母作
为女仙首领，又特别艳美：“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人
也。”（《汉武帝内传》）。李义山摄取“阆苑”事象入诗，不仅暗示
诗中所写为一极美艳之女冠，而且使诗句平添一层仙道的情韵。四句“女
床无树不栖鸾”则多意关合。《山海经·西山经》云：“女床之山??
有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟。”以女床之山，比道观所在之
山，这是一层意思。又女床，星名。《晋书·天文志》：“女床三星在
记星北，后宫御也，主女事。”则又暗示“女床山上阆风之苑”所居之
女冠乃宫女之入道者。如果我们将“女床三星”同“应共三英同夜赏”、
“君今并倚三珠树”（《寄永道士》）联系起来看，那么“女床三星”
似是指宋华阳三姐妹。这又是一层意思。而“女床”与“女子之床”双
关；“女床栖鸾”，则鸾鸟以比男子甚明。我国古代诗词“鸾”、“凤”
并举时，一般“鸾”指雄而“凤”比雌，以喻恋人或夫妇。卢储《催妆
诗》“今日幸为奏晋会，早教鸾凤下妆楼”可证。如此则“鸾栖女床”
实为暗喻男女交好幽合。这又是深一层意思。这种取象于神天仙话，以
多意关合，不仅使诗歌的语言艳丽，而且境象迷蒙，而意蕴也更加含蓄
不露。所以许多诗人喜欢在恋情诗中运用道教故事，摄取道事物象。以
上四句所写皆为神天仙境，而人神相恋、男女幽会，事在恍惚缥缈之中，
这就是恋情诗中的道韵。五、六两句忽然从上天仙境跌入现实人生爱恋
阻隔的苦闷。一为日象，一为夜象：日间二人只有当窗可见，夜里要隔
座才能看到。但不说日间、夜里，却说“星沉海底”、“雨过河源”，
则不仅以虚为实，且道韵也因此而大出。七、八两句发为设若之辞实为
忧伤寄望之音。“若是晓珠”云云，言如果明早日出之时（晓珠），你__
我可以定情，那么我之一生将同你（水晶盘）长相厮守，永志不变。水
晶盘比月，即嫦娥，以喻女冠。李贺《金铜仙人辞汉歌》：“空将汉月
出宫门。”姚文燮《昌谷集注》云：“汉月即承露盘”可证。
李义山恋情诗摄取神天仙道事象最多，也最富仙道情韵。这情韵的
特点即在于语艳，境迷，情哀，意蕴。《无题》云：
蓬山此去无多路，
青鸟殷勤为探看。
诗用“蓬山”和“青鸟”两个意象，便有一种人天阻隔、缥缈迷茫、可
望而不可即的情韵。而反言“无多路”，慰以“殷勤探看”，“伤心人
不作绝望语，愈悲”（何焯评）！又《无题》云：
刘郎已恨蓬山远，
更隔蓬山一万重。
蓬山渺茫，无路寻求而又执著追求，才更显其情之真，之纯，之痴，之
感人。假如不是虚无缥缈的“蓬山”，而是此岸世界的某个地方，那就
不仅缩短了物理空间上相思的距离，而且也缩短了心理空间上爱的阻隔
和追求。又如《嫦娥》云：
嫦娥应悔偷灵药，
碧海青天夜夜心。
以女冠之在广寒宫（道观）日夜思念凡俗的丈夫，反衬诗人爱情的失落，
都极富道韵。其他如“闻道阊门萼绿华，昔年相望抵天涯”（《无题》），
“紫府仙上号宝灯，云浆未饮结成冰”（《无题》），“神女生涯原是
梦，小姑居处本无郎”（《无题》），“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉
生烟”（《锦瑟》），“不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩”，“玉轮
顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝”（《碧城》），“玉山高与阆风齐，玉
水清流不贮泥”（《玉山》），“一片非烟隔九枝，蓬峦仙仗俨云旗”
（《一片》），“相思树上合欢枝，紫凤青鸾共羽仪”（《相思》），
“昨日紫姑神去也，今朝青鸟使来赊”（《昨日》），“东南一望日中
乌，欲逐羲和去得无”（《东南》），“白石岩扉碧藓滋，上清沦滴得
归迟”，“萼绿华来无定所，杜兰香去不移时”（《圣女祠》），“施
成醉倚蓬莱树，有个仙人拍我肩”，“逡巡又过潇湘雨，雨打湘灵五十
弦”（《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》），“人间定有崔
罗什，天上应无刘武威”（《圣女祠》），“不须浪作缑山意，湘瑟秦
箫自有情”（《银河吹竽》），“月姊曾逢下彩蟾，倾城消息隔重帘”
（《水天闲话旧事》），“绛节飘摇空国来，中元朝拜上清回”（《中
元作》），“青女丁宁结夜霜，羲如辛苦送朝阳”（《丹丘》），“三
星自转三山远，紫府程遥碧落宽”（《当句有对》）? .李商隐这些充
满道韵的诗句，即使不能透彻了解其诗意（其实诗无达祜，诗之佳处正
在可解不可解之间），其诗句之艳丽，境象之迷离恍惚，诗意之蕴藉朦
胧，诗情之沉厚深挚，是完全可以感受到的。
（三）招魂、游仙和梦幻寄情
方士招魂、游仙（会真）艳遇和借梦境以寄托情爱，也是唐人恋情
诗仙道情韵深至浓重的重要手段。白居易的《长恨歌》，元稹的《会真
记》和曹唐的大、小《游仙》，以及沈亚之的《梦輓秦弄玉》是这些方
面的代表。
我国先秦时期对死去的人即有“招魂”之举。《礼记》里称它叫“复”。__
《礼记·表大记》载：“复有林麓，则虞人设阶。”注云：“复，招魂
复魄也。阶，所乘以升屋者。虞人，主林麓之官也。”疏曰：“是招魂
之礼也”，“复，谓开屋招魂。其死者所封内若存林麓，则所主林麓虞
人设阶梯而升屋”。原来我国古代，人死以后不能马上“行死事”，必
须先“复”即先行招魂。若其家（一般为大夫以上）有主管山林的官——
虞人，由让虞人升梯至屋顶呼叫其名，招其魂归，即可复活。官职卑微
无林麓之官者，则以其他用人代替。所以《礼记正义》说，“复，是求
生”，“复而犹望生”。待至“复”而无望，然后才“行死事”而入殓。
后来发展为凡人死而不得其尸，则亦行招魂之仪式，如楚怀王被骗入秦，
死于秦国，屈原作《招魂》，以招怀王之魂（一说宋玉招屈原之魂）。
唐代诗人张籍《征妇怨》诗云：“万里无人收白骨，家家户户招魂葬。”
说的是战士陈亡后不能还尸，妻子在家中行招魂仪式并用之冠葬之。这
种招魂仪式汉以后大多为方士主持。汉武帝李夫人早卒，武帝“思念李
夫人不已。方士齐人（李）少翁言能致其神。乃夜张灯烛，设帷帐，陈
酒肉，而令上居他帐，遥望见好女如李夫人之貌，还幄坐而步，又不得
就视，上愈益相思悲感”。（《汉书·孝武李夫人传》）这自然是方士
李少翁玩的鬼把戏，其实正是为李夫人招魂。道教发展了招魂术，认为
凡是“强死”或死于非命的人，其冤魂不散，必须招魂或超度。杨玉环
之被缢死马嵬，应该说是冤死，因为酿成“安史之乱”应由皇帝及当时
的大臣们负责。而杨贵妃死时年仅三十八岁。所以在她死后，民间就有
许多传说，或以为贵妃未死，而沦为女冠居于蓬莱宫（某处道观）。白
居易根据当时的民间传说，并渗入诗人自己的爱情遭遇，写了著名的《长
恨歌》。后半写到临邓道士“上穷碧落下黄泉”寻觅贵妃，其实就是一
种招魂的仪式。后来终于在蓬莱宫中找到了她，那时贵妃已经成为“太
真仙子”了。这自然也是“李少翁式”的杜撰，但却反映了当时老百姓
对于屈死的杨玉环的同情态度。如果说《长恨歌》的前半对唐明皇和杨
玉环欢爱、死别和明皇相思的描写是取材于历史事实，基本上符合历史
真实，那么后半则是引入仙道的传闻，给诗歌涂上了一层道韵的情彩。
首先是道士招魂：
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王展转思，遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪花肤貌参差是。
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。
居然让临邛道士找到了，但唐明皇却不能看到。李少翁骗汉武帝，还伪
饰了一个美貌女子，把她打扮得像李夫人，坐于帷帐之中，而武帝可以
在他帐里遥望。唐明皇连“遥望”也得不到。正因为如此，才更增添了
诗歌的悲剧性。
关于道士招魂或“寻觅”杨贵妃的事，有可能是出于明皇的主意，
是实有其事，也可能是当时的一种民间传说。诗人李益曾有《过马嵬二
首》，其二云：
金甲银旌尽已回，苍茫罗袖隔风埃。
浓香犹自随鸾辂，恨魄无由离马嵬。
南内真人悲帐殿，东溟方士问蓬莱。
惟留坡畔弯环月，时送残辉入夜台。
玄宗自蜀中返长安，先居南内。南内真人即指玄宗，因为他受过道箓。
“悲帐殿”用李少翁招魂、汉武帝悲李夫人事。从这个典故看，唐明皇
因对杨贵妃的思念，在南内设帐招魂恐是事实。至于“东溟方士问蓬莱”
则恐是传说。李益大白居易二十四岁，唐明皇逝时已年一十有五，“悲
帐殿”招杨贵妃魂事，或可知晓，故后过马嵬时于咏歌中摄入诗句。
近人俞平伯在二十年代末曾作有《（长恨歌）及<长恨歌传>传疑》，
载《小说月报》二十卷二号，后收入《杂拌儿之二》。俞文从临邛道士
之招魂及蓬莱宫遇杨贵妃等仙道情节中推论：杨贵妃在马嵬没有死，而
是由一位宫女代死的。她随着难民溃军流落民间，后来沦为女冠。他从
《长恨歌》中找了许多“根据”，主要有三点：一“马嵬坡下泥土中，
不见玉颜空死处”。认为“空死处”是“死处空”的倒文，即埋杨贵妃
之处发掘时已无尸体；二“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。认为
天上、地府皆无杨贵妃，那就只是在人间了；三“七月七日长生殿，夜
半无人私语时”。认为道士确实找到了杨贵妃，否则二人说悄悄话的事，
外人不可得知。姑不论俞文推论是否正确，《长恨歌》将招魂和杨贵妃
成为仙子事摄入诗中，使全诗充溢着仙情道韵，并为后人的聚讼留下了
一段千古佳话。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
风吹仙袂飘摇举，犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
人天阻隔，永无相见之日，诗情和道韵并出。杨玉环将他们的定情之物，
钿合一扇，金钗一股，交托临邛道士带给明皇，并寄托了至死不渝的爱
情：
但令心似金钿坚，
天上人间会相见！
《长恨歌》对唐明皇虽有微讽，但主要是歌颂他们，尤其是歌颂杨玉环
坚贞的爱情，这是很清楚的。只有给予人天阻隔的浪漫主义的处理，才
能表达这个主题；而这主题之深挚感人，除了“乐天，深于情者也”（陈
鸿《长恨歌传》）和白氏本人的爱情悲剧经验外，运用道事、摄取道象
入诗，是很重要的一点，这就是神天仙道情韵入诗的妙处。
元稹《会真诗三十韵》，把张生（实为元稹本人）艳遇崔莺莺，从
人间移到了天上，写成“遇仙”，也是使《会真诗》洋溢着道韵的根本
原因。“会真”，就是“遇仙”。不过这里的“真”、“仙”不指女冠
或妓女，而是闺阁女子。用“会真”，分明是元稹的巧为掩饰。因为诗
中大胆描写了自己同莺莺相恋、求欢、做爱的情景，不以仙道之事演之，
就丑态显眼，有坏声誉。《会真诗》在勾画了“遥天”、“碧空”的背
景之后，紧接着就将莺莺比作美丽的西王母，她带着赤色的仪仗，由玉
女陪着，从仙乡瑶华浦而来，原打算到仙宫朝拜青帝，由于“张生”__
洛城北游玩，这就偶然遇上了。“张生”向“西王母”求欢。下面十韵
极力描写人、仙欢会做爱的情景，十分动人：
戏调初微拒，柔情已暗通。
低鬟蝉影动，回步玉尘蒙。
转面流花雪，登床抱绮丛。
鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。
眉黛羞频聚，唇朱暖更融。
气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。
无力慵移腕，多娇爱敛躬。
汗珠光点点，发乱绿松松。
方喜千年会，俄闻五夜穷。
留连时有限，缱绻意未终。
“微拒”而“回步”，逼真而生动地写出这位“仙女”疑虑而又情动，
因而半拒半就的神态。“眉黛羞频聚，唇朱暖更融”，则细腻地描摹“仙
女”做爱时娇羞而又热烈的心态。“无力”以下四句则又将做爱事毕、
感情宣泄后舒适而又懒散的情态勾勒无遗??像这等近于亵笔的描绘，
如果不是开头十韵的仙化、神化、道化，那么元稹就难辞“轻浮”之咎。
所以，《会真诗》实际上是诗人将自己的一次艳遇，以“超凡脱俗”的
手法，附会游仙为诗境。虽不以“游仙”为题而云“会真”（遇仙），
其实一也！即是同以神天仙道事写儿女情怀。因此，这类恋情诗在仙境、
仙人、仙事的题材中，曲折反映的正是现实的凡人俗事。但这样处理，
就为恋情诗平添一层仙道的情韵。
这种以游仙为题材，抒写儿女情怀的诗，最著名的莫过于曹唐的大、
小《游仙诗》。曹唐字尧宾，桂州（今桂林）人。《唐诗纪事》称曹唐
“初为道士，后为使府从事”。《唐才子传》云：“（曹）唐始起清流，
志趣淡然，有凌云之骨。追慕古仙子高情，往往奇遇。而己才思不减前
人，遂作《大游仙诗》五十篇，又《小游仙诗》等，纪其悲欢离合之要，
大播于时。”可见大小《游仙》是曹唐个人“悲欢离合”的记录，不过
托之“游仙”而已。《全唐诗》录存曹唐诗二卷，但无《大游仙诗》为
总题的组诗，大约宋、元时已散佚。据《全唐诗》卷六百四十所收诗判
断，约有十八首七律应是《大游仙诗》。其中以刘晨、阮肇入天台山遇
仙女事为题材的就有五首，依顺序恰成一组：《刘晨、阮肇游天台》、
《刘阮洞中遇仙子》、《仙子送刘阮出洞》、《仙子洞中有怀刘阮》、
《刘阮再到天台不复见仙子》。这一组七律五首，起于“游”，而“遇”，
而“出”，而“怀”，而“再到”，恰好成一周环。诗中虽刘、阮并提，
实只举刘晨一人。这就于无意之中泄露“天机”：入洞寻“仙”者非刘、
阮，而刘郎即是曹唐自己，《唐才子传》所谓“纪其悲欢离合”也。下
举二诗以见《大游仙诗》之道韵情致。《仙子洞中有怀刘阮》：
不将清瑟理霓裳，尘梦那知鹤梦长。
洞里有天春寂寂，人间无路月茫茫。
玉莎瑶草连溪碧，流水桃花满涧香。
晓露风灯零落尽，此生无处访刘郎。
二联是名句。刘郎去后，仙女在洞中思梦茫茫，春情寂寂。不仅“刘郎
已恨蓬山远”，仙子也恨人间相隔一万重！故有茫茫月色、人间无路之
叹。结云“此生无处访刘郎”，悲思惘惘。此诗可看作曹唐代所思念者
抒写忆念自己的诗篇，不言自己思忆伊人，而云伊人忆念自己，无处寻
觅，翻过一步，更显自己思忆之深沉。最后一首是《刘阮再到天台不复
见仙子》：
再到天台访玉真，青苔白石已成尘。
笙歌冥寞闲深洞，云鹤萧条绝旧邻。
草树总非前度色，烟霞不似昔年春。
桃花流水依然在，不见当时劝酒人。
白石成尘，笙歌寂寞，云鹤萧条，连草树烟霞也都不似昔年充满郁勃的
春意。眼前唯有桃花流水依然，而仙子何去？这宇宙的时空距离，生就
了人、仙的悲欢离合，大似“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”（崔
护《题都城南庄》）的情思。只是，崔护诗有情思而无道韵，曹唐诗由
于写的是人仙相恋，便蒙上一层簿纱似的雾茫仙意。唯一可能说明的，
就是诗人把人间之情神化、仙化、道化。他取材于《幽明录》中的一段
人、仙恋爱的幽凄的故事。《幽明录》载：剡县刘晨、阮肇入天台山，
迷不得返，遇二仙女，资质绝妙，邀入仙洞，款以酒食。至暮，令各就
一帐，二仙女各往就宿。半年后求去。既出，亲旧零落，邑屋改异，无
复相识。问讯得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。后复入山寻觅，竟
不知仙女何所。
曹唐取材于刘阮迷仙故事，与元稹的假托“会真”相似。从环境的
移入仙洞，人物的神仙道化，情节的超尘出俗，结局的混茫迷惘，都远
远超过一般的取典用事或道象的摄入，因而其道韵也更加深浓，曹唐另
有《小游仙诗》七绝九十八首，除部分描写道俗仙事外，也大多抒写诗
人心路历程中的悲欢离合。我们仍以刘、阮事略引数首：
玉皇赐宴紫衣裳，教向桃源嫁阮郎。
烂煮琼花劝君吃，恐君毛鬓暗成霜。
偷来洞口等刘君，缓步轻抬玉线裙。
细拍桃花逐流水，更无言语倚彤云。
一个是“烂煮琼花”等待阮肇，一个是“细拍桃花”、“无言倚云”而
等候刘晨，都是曹唐心灵深入日夕思念并加以审美化了的女子。诗人大
约有追求，也有失败。下面一首写玉女，其实也应是一己之所思：
云鹤冥冥去不分，落花流水恨空存。
不知玉女无期信，道与留门却闭门。
诗人热烈追求，所得的只是“无期之信”，叫她“留门”相待，她
却偏偏“闭门”拒开，所以是“落花流水”，唯有满腔遗恨。
李商隐、曹唐都是先学仙、入道，而后再考进士，为诸幕府从事，
两人经历很相似。而且都写了许多恋情诗，都取用他们熟悉的道藏经典
中的故实、意象，因此诗中都充满一种浓重的仙道的情韵。唯李诗深情
绵邈，曹诗清丽自然。两位诗人都一生沉沦使府，郁郁不得志，一腔忠
愤不平之气只好在女性的温馨世界中寻找慰藉。从全部诗作看来，李诗
较为严肃，多纯情之爱，曹诗较轻巧，多有艳遇之篇。
除借游仙以抒儿女情怀外，中晚唐恋情诗中极富神仙道韵的还有一
种借梦境以寄情爱的诗。其中最著名的莫过于“吴兴才子”沈亚之的《梦
挽秦弄玉》了。诗出沈亚之《秦梦记》，鲁迅先生曾评云：“以华艳之__
笔，叙恍惚之情”（《中国小说史略》）。《全唐诗》录其诗，并附小
序：
亚之自记略云：太和（827——835）初，沈亚之将之邠。出长安城，
多橐泉邸舍。春时，昼梦入秦，主内史廖家。廖举亚之，拜左庶长，尚
公主弄玉。其日，有黄衣中贵骑疾马来，延亚之入。宫阙甚严。呼公主
出，鬒发，著扁袖衣，芳妹明媚，侍女祗承，分立左右者数百人。召见
亚之便馆，宫人呼曰“沈郎院”。一年，公主卒，公追伤不已。将葬咸
阳原，公命亚之作挽歌。应教而作，公读词善之。时宫中有失声若不忍
者，公随泣下。亚之送葬咸阳还，以悼怅过戚被病，犹在翠微宫，然处
殿外特室，不居宫中矣。居月余，病良已。公谓亚之曰：“敝秦不足辱
大夫，盍适大国乎？”亚之对曰：“臣无状，不能从死公主，使得归骨
父母国。臣不忘君恩。”时日将去，公追酒高会，执爵亚之前曰：“愿
沈郎歌以塞别。”亚之受命，立为歌辞，授舞者，杂其声而和之。四座
皆泣。既，再拜辞去。公复命至翠微宫，与公主侍人别。重入内殿，时
见珠翠遗碎青阶下，窗纱檀点依然。宫人泣对亚之，亚之感咽良久，因
题宫门，竟别去。公命车驾送出函谷关。出关已，迭吏曰：“公命尽此，
且去。”亚之与别。语未卒，忽惊觉，卧邸舍。
《秦梦记》是一篇托梦境写情爱的传奇。生人而梦见死去之人固常有，
但是梦见一千多年前的一位公主恐未之有也；而又是梦见与死去一千多
年，而且已经嫁人成仙的公主结为秦晋之好者，又绝无仅有！有，亦仅
此沈亚之一篇而已。近人苏雪林颇疑其假托秦弄玉而实与唐文安公主或
有暧昧关系（《义山诗中的恋爱事迹》）。按《新唐书·诸帝公主传》：
“（德宗女）文安公主，丐为道士，薨太和（827——825）时。”与《小
序》云“太和初，沈亚之将之邠”，时间上大致相合。又《小序》云：
“出长安城，客橐泉邸舍。”考橐泉，宫名。《三辅黄图》引《皇览》
曰：“秦穆公冢，在橐泉宫祈年观下。”沈约《游沈道士馆》诗云：“既
表祈年观，复立望仙宫。”大约唐时秦穆公冢迹尚有遗存，而冢上已为
宫观（如沈约诗云“沈道士馆居”）和邸舍所占。沈亚之之邠，住橐泉
邸舍，见穆公遗冢而望宫观，或睹女道士姿容，将两者相绾合而大大做
其“白日梦”，从而进入非非之境。或竟如苏雷林所猜想，确是同文安
公主有一段恋情而托之于穆公女秦弄玉。或为之邠途中旅宿橐泉道观而
与另一女冠发生恋情? .不管属哪一种情况，其与女冠相恋，而托之仙
女，又托为一年后逝去，诚如鲁迅所说：“沈亚之传奇“好言仙鬼复死，
尤与同时文人异趣”（《中国小说史略》）。而正是这“异趣”，更添
沈诗之仙道情致。《梦輓秦弄玉》诗云：
泣葬一枝红，生同死不同。
金钿坠芳草，香绿满春风。
旧日闻箫处，高楼当月中。
梨花寒食夜，深闭翠微宫。
最后还想说明一点的是：唐人恋情诗中富于仙道情韵的大多为艳情
诗。笔者曾将古代恋情诗粗分为内容健康、恋情专一的爱情诗，内容无
害、男女互悦、具有审美价值的艳情诗，内容有害、描写床第之欢、肉
欲之感的色情诗（参见拙著《古代诗人情感心态研究题言》）。唐人诗
中道韵深至的恋诗，大多为艳情之作：有女道士的恋歌，有人仙相恋的
艳遇诗，也不乏真爱但却是婚外相恋的情诗，它们是真情的流露，刻骨
的相思，虽不是夫妻之爱，却有真感情在。
中国古代士大夫娶妻是为了传宗接代，主持家政。这种由父母之命、
媒约之言而定下终身，较少甚至完全没有爱情的居大多数。而双方相恋，
爱自己之所爱娶入家门的，往往是志趣相投、色艺双全的才女，但她们
在家中的地位只是姬妾之流。所以有人曾直截了当地说：“封建社会文
士大夫真正爱情不在于妻，而系于妾！”恋情诗中男女双方的艳诗，似
乎可作如是观。这些诗是我国文人恋情诗中的珍品，比起某些没有特定
恋爱对象、类型化的感情漂移的“闺怨”诗，应该说更能反映诗人文士
的独特心态。而在封建婚姻压抑下折射而成的许多人、仙相恋的恋情诗
则更具独特的心态及反映文学史的阶段性特征。
[1]见鲁迅《二心集·中华民国的新“唐·吉诃德”们》。
[2] 《鲁迅书信集.致许寿棠》
[3]《虞初志》卷三《嵩岳嫁女记》钟瑞先评语。上海书店 1986 年6 月版。
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