仁者寡言

　早些时候曾对《论语》中“刚毅木讷近仁”这句话颇不以为然。在标点未注明的情况下，“木”“讷”二字并排站在“仁”的前面，尤其让人看着不顺眼。我一度相信“才必外露”，至于“锦衣夜行”的傻事就留给那些既木且讷的家伙好了。
　　这样一来，我长期“浮”在艰深学问的表面，好夸夸其谈，引人注目，不肯沉下气来深究之，成绩自然下滑。这是一道狼烟，警示着我：有必要拷问一下自己了，有必要弄清楚“刚毅木讷”何以“近仁”了。
　　“刚”是刚强，“毅”是坚毅。此二者诚然是成大事之人所必须的品德。窃以为，“刚”与“毅”都有不断努力的意思，但其侧重点略有不同：前者强调在顺境中一鼓作气，后者偏重于逆境里百折不饶。凡仁人志士，一　　定要有远大的抱负；而大志既立，就势必勇往直前，无坚不摧，无论是顺境还是逆境，都不可半途而废。苏秦刺骨苦读，孜孜不倦，遂封相于六国；燕惠王骄纵而信谗言，在几乎攻下整个齐国的大好形势下，罢免良将乐毅，自毁长城，于是大业毁于一旦。如斯种种，千载以来，岂乏明证？由此看来，“刚”“毅”二字确实是缺一不可。
　　光是“刚毅”就够了吗？当然不够。齐之三士，刚毅可谓有余，而为二桃所杀，何也？彼好大喜功，争相邀功于国宴之上，又汲汲于虚名小义，是以丧命，不足为怪。
　　那么，除了“刚”“毅”，还需要什么呢？《论语》提到了“木”与“讷”。“木”即朴素，“讷”即寡言。“木”而“讷”，也就是少说话，且不急于争着表露自己。常人皆以为“木讷”者不智，其实，“木讷”就意味着自谦而藏锋，不争无谓的口舌之利，从而将所有精力集中在干实事上啊！既然做到为人质朴又不夸夸其谈，那么自然能够一心一意地扎实做事，就多半能够成功。也就是说，只有做到“木”“讷”，才能最大限度地发挥“刚”“毅”之力，以至最后成就大业。之前说到的齐国三壮士，如果做到“讷”，就不会口舌相激引来祸患；如果做到“木”，就连好大喜功之心也免了。果真如此，又何以亡呢？至于我，若能“木讷”一点，免于浮躁之气，不逞口舌之快，也不会于“刚毅”之道有亏了。
　　仁者寡言，但“寡言”不等“不言”。于无关紧要之处，不妨“木讷”而致“刚毅”；但到了原则问题面前，却必须有一说一，言而无忌，以正义为准绳，度量自己言语的高度。“刚毅木讷”毕竟只是“近”于仁，要想彻底成就大仁大义，还需一腔浩然正气。\