青花人物故事类型分析与陶瓷瓷面处理

诸如《西厢记》、《牡丹亭》之类的戏出故事多见于后世民窑瓷器中并不奇怪，但官窑器中所不见，因其不符合南宋以来程朱理学占统治地位的上流社会思潮，是不登大雅之堂的，所谓“西厢记考红一折人物图青花瓷罐”(见叶佩兰《元代瓷器》)，单纯从图案角度看，应为史传白居易的故事“江州司马青衫泪”。而“四爱图”之类汉族的文人故事应不应该出现在元青花上，容后讨论。

我们先来看“三顾茅庐图”。其典故出自诸葛亮《出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈三顾臣于草庐之中。”到了宋元时期，关于汉朝末年三国历史故事的剧目已经有了几十出，而自元末明初罗贯中《三国演义》成书后更加广为流传。在《三国志》等历史文献中的正统观念和情感色彩并不浓厚，到了《三国演义》中才变得鲜明起来，而“三顾茅庐”等故事随之变得生动起来，也迅速成为绘画题材。但这肯定是明朝以后的事情了，也是汉民族掌故中君主不惜屈尊以任贤能的经典之一，所以，用在洪武、永乐间，并用以此图案为主题的青花瓷制酒容器赏赐重要的辞世谋士自然非常得体。而鬼谷子下山图则更甚。

鬼谷子事迹初见于《史记》，在《苏秦列传》中有：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师子齐，而习之于鬼谷先生。”鬼谷子被后世尊为纵横家之祖，也是道家的一代宗师，事迹见于《战国策》、《道藏》以及《孙庞演义》等。称其曾任楚国相，后归隐于卫国淇谷云梦山中授徒，门下著名弟子有苏秦、张仪、孙膑、庞涓、毛遂、乐毅、李斯等数百人，多为旷世之才。像这样一个汉族的人物故事，元朝统治者理应忌惮，没有道理去宣传。而明初乃百废待兴之际，蒙古人的势力未尽，依然是明王朝北部边疆的最大隐患，被战争破坏的经济也亟待恢复，因此，借此题材表明朝廷广罗人才的态度则是非常符合时政需要的。同时，朱元璋极其热衷当时流行于南省的道家宗派正一道，认为其益人伦，厚风俗，对于缓和社会矛盾“其功大矣”，并于洪武元年建造玄教院，还曾亲赴武当。这样在洪武朝青花祭器中出现鬼谷子下山的图案就再正常不过了。

“尉迟恭救主图”和“昭君出塞图”青花瓷罐表现得都是忠君爱国的传统故事。这些故事不难看出明显的汉民族特有的感情色彩，应该说均不适用于元。而“蒙恬图玉壶春瓷瓶”与“周亚夫细柳营瓷罐”更为典型。

蒙恬(?—前210年)，《史记·蒙恬列传》所记甚详。这段历史最主要的意义是说，蒙恬是秦罕将。秦开国初命其率领30万大军北击匈奴，他不辱王命，先是收复了从今天内蒙古河套以南到伊克昭盟地区的广大土地，接着又占领阳山地区，迁徙民众修筑长城，自此，“胡人不敢南下而牧马”(贾谊语)。

再看周亚夫，同样是个汉民族的大英雄。《史记·绛侯周勃世家》记载了其著名的事例，从此，“细柳营”成了后人形容军队常备不懈、军纪森严以抗外敌的典故。其整军备战的事迹还是与抵抗匈奴入侵紧密相关。

蒙恬与周亚夫都是抗击匈奴、镇守北部边疆的民族英雄，元朝的蒙古上层统治者不可能不了解，因此，不但不会把这样的人物故事用在官窑瓷器上，就连民窑之器上出现这样的人物故事都可能会引发统治者的残酷迫害。反之，明初就需要这样的英雄故事来鼓舞镇守北部边疆的将领，而明朝再度大规模修筑长城，同时大力弘扬蒙恬、周亚夫的精神正是情势所需。特别是在祭奠戍边将士的隆重场合上使用这样题材的人物故事青花酒容器，其意义自然显而易见。

当然，如上的这些青花瓷器并未注明是官窑器，但做工如此精致却绝不是普通的日用瓷(宋代以后瓷器大略可分为御用瓷、官用瓷、贵族及达官定烧瓷、出口瓷、民窑细瓷与粗瓷等)，因此，即便用于社会上层，也必须符合特定时期的政治环境、民族关系与流行风尚却是常理。