公元641年，即贞观15年文成公主一行正式踏上了去吐蕃的旅程，这是有史以来最特别的陪嫁队伍，随行人员有600多人，其中包括铁匠、瓦匠、木匠、农艺师、酿酒师、厨师等许多工匠和技术人员，而这支队伍所携带的嫁妆，也极为特殊，它们包括佛像，布匹，纺织工具、农具、农作物种子、乐器、金银器具，绫罗绸缎等，而最重要的或许是大批的图书典籍，在藏文的史籍中，对这些典籍是这样记载的，金玉书橱360卷经典，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工艺著作60种，医方百种，诊断法五种，医疗器械六种，医学论著四种等等，文成公主带到西藏的嫁妆都是当时世界上最先进的文化成果。
根据藏地传说，文成公主入藏历经了三年时间，她一边走一边交给吐蕃人民垦田种植，安装水磨，使乳变奶酪，从乳取酥油制成甜品，以丝绸工织，以草治绳索，以土做陶瓷等技艺，涉及社会生产的方方面面。事实上，文成公主入藏对于中国历史的真正影响远远超过了我们的一般认知，藏族人民对于文成公主的情感几乎无以复加，他们愿意把世上所有最美好的词汇，都献给文成公主，文成公主，不仅为藏族人民带来了先进的科学技术，还为西藏注入了宝贵的思想精神财富，那就是佛教。
大昭寺千年来一直供奉着藏传佛教中最崇高的佛教圣物，释迦牟尼佛十二岁等身像，又名觉沃佛，而这尊佛像正是文成公主从长安不远万里带来的，觉沃佛的到来，成为了佛教在西藏落地生根的重要标志。松赞干布迎娶了尼波尔公主和文成公主，他们两个公主把世界上最珍贵的、最有文化价值和灵气的佛像请到西藏，然后藏王就开始修建最早的佛教建筑，大昭寺、小昭寺，大昭寺位置是文成公主选的，按照阴阳八卦，我们说的风水，公主说，底下的湖泊是最佳位置，填湖建设。
在佛教到来之前，苯教是西藏的原始宗教，随着吐蕃社会的进步，苯教原始落后的特点日益凸显，但一些大臣为代表的苯教族势力和权贵势力却试图利用苯教控制民众，而松赞干布大力推广佛教，希望为吐蕃带来新的生机，吐蕃在统一的外表之下，实际上一直暗流涌动。苯教与吐蕃赞普的矛盾可谓由来已久，第一代赞普，聂赤赞普就是被苯教教徒杀害，一直到第27代赞普，吐蕃政权几乎都是被传苯教、说神话、讲谜语的苯教大臣控制，历代赞普大多早逝，这与苯教大臣势力与赞普的斗争有直接关系。松赞干布正是希望能够用佛教彻底取代苯教，结束西藏无休止的杀戮和分裂的历史。
公元649年，唐太宗去世，第二年，松赞干布也突然去世，两位唐蕃历史性关系的缔造者相继去世，大唐与吐蕃的蜜月期结束了，双方关系的前景笼上了一层阴影。松赞干布去世后，赞普的王位传给了他的孙子芒松芒赞，由于新赞普年幼，吐蕃军政大权落入宰相葛尔东赞域松之手，葛尔东赞域松就是迎娶文成公主的首领禄东赞，但禄东赞推崇苯教，苯教与噶氏家族互相依持，势力迅速壮大，很快，赞普的身边全部都是苯教大臣了，从这个时期开始，吐蕃进入了长达五十年之久的噶尔家族专权时期，也正是在这一时期，吐蕃与唐朝陷入了连绵不断的战争。
吐蕃与唐朝的战争，主要发生在两条战线上，一是吐谷浑，另一个则是西域的安西四镇，对于唐蕃双方而言，吐谷浑的战略意义非常重要，控制了吐谷浑就等于控制住了丝绸之路的南道。起初，吐蕃军队在各条战线都取得了优势，但经过30多年的战争，唐军收复了安西四镇，吐蕃占据了二十四年的天山以南地区，也重新回到了唐朝的版图。公元698年，吐蕃专权的噶氏家族被王室铲除，唐蕃之间的战争也缓和下来，双方再度开始讨论和亲之事。
又一位大唐公主即将踏上前往吐蕃的和亲之路，她就是金城公主，金城公主本事中宗皇帝的侄孙女，为了显示对这次和亲的重视，中宗皇帝将这位侄孙女当作自己的女儿来出嫁，与文成公主一样，金城公主入蕃，将带去大批书籍和工匠，甚至还有龟兹乐一部，后来她还派使者来唐，请求唐玄宗把《毛诗》，《礼记》、《左传》、《文选》等汉文典籍班赐给吐蕃，另外西藏现存最早的藏医著作《月王药诊》，就是在金城公主带去的医书翻译之后，结合了吐蕃民间医药学经验而编成的。公元710年正月27日，唐中宗为金城公主举行隆重的饯行仪式，而后金城公主一行踏上了漫漫行程，而此时的吐蕃王朝的内部，正在发生着激烈的政治斗争，年轻英俊的吐蕃王子江察拉温被苯教大臣杀害，相传原本要嫁给的这是这位未来的赞普，苯教旧势力与赞普的较量还在继续，他们试图阻止吐蕃和唐朝的再次联姻。
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