四季养生之道——四气调神大论篇第二 ，黄帝内经

今年春天发过一春季养生贴，就是来自黄帝内经的。黄帝内经对人体技能和养生之道的阐述，精确入微，字字珠玑。可惜文字古涩，即使直译成白话文，如果不加注释，仍是极难读懂。

内经第二篇就人体如何应四季的变化来调神养生，做了很精辟的叙说，极力推荐大家一读。

现在正值夏天最热的时候，很多人热的心烦气躁，巴不得钻进冷气房吹个凉快。却不知道夏天是阳气生而长（zhang3声）极的季节，人要顺应夏天，不要厌烦烈日，要让自己的志意放宽，阳气才得以长极而外泄。夏季是养阳的季节，不把阳养好，秋冬再怎么进补都无济于事了。

四气调神大论篇第二

此篇言顺于四时之气，调摄精神，亦上医治未病也。

　　春三月，此谓发陈，春阳上升，发育庶物，陈其姿容，故曰发陈也。天地俱生，万物以荣。言天地万物一于生发。夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，欲阳气升发同于春气也。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，予，与同。恐伤天地之各，故亦顺时而为政也。此春气之应，养生之道也。天道发生，人事应之，故曰应。是之谓养其生生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。长，上声。逆，谓反其升发之令也。肝象木，王于春，肝气既伤，则夏火为木之子，无以受气，故病生于夏而为寒变。四时之气，春生夏长。逆春伤肝，故少气以奉于夏长之令也。

解释一下，万物的阳气遵循着春生夏长（zhang），秋收冬藏的规则。人体的阴阳自然也不例外。春天的三个月，是启陈发新的季节，天地俱生，万物以荣。人要顺应天地万物，晚睡早起，让体内的阳气顺应春天的气息一起发出来，早上在庭院里宽缓地散步，以运动生阳之气；头发披下来，行动要和缓，头发披下来，是疏通肝木之气，肝属木，是春的脏象，肝木的性质就是要疏达，不能郁结。

春是生的季节，人顺应天地的法则，对天地万物要采取生而勿杀，予而勿夺的态度，因而君子不杀刚苏醒的幼虫，不折刚长出来的嫩芽。

以上就是顺应春气，养生之道。如果违背春气的规律，则伤肝（肝属木，主宰春天），木伤害了，便不能生火，夏月是火令，木不能生火，夏天就发生寒病了。

如果大家有看大长今，一定还记得长今学医时，师傅教医女们，春天要在野外披散头发，赤脚步行，并且进行调息，就是这个道理了：）

　　夏三月，此谓蕃秀，蕃，音烦。物生以长，故蕃茂而华秀。天地气交，万物华实。夏至阴气微上，阳气微下，故言天地气交。阳气施化，阴气坚成，故言万物华实也。夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，夜卧早起，缓阳气也。无厌无怒，宽志意也。缓阳气则物化，宽志意则气泄。物化则华英成秀，气泄则肤腠宣通，时令发扬，故所爱顺阳而在外也。此夏气之应，养长之道也。长，上声。夏气养长，人道应之。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。痎，音皆。逆，谓失其养长之令也。心象火，王于夏，失其令则心伤。至秋金王而令而清肃，火气不得宣发，外与之争，金胜则寒，火胜则热，是为痎疟。夜发谓之痎，昼发谓之疟，义详《疟论》。夏令主长，秋令主收。既失其长，何以能收？故云奉收者少。冬至水胜，火为所克，故冬至重病。

夏季万物生长至极，天地气交（阴气上升，阳气下降，夏季雷雨闪电多），万物开花结实。因此人要晚一点睡觉，早一点起来，不要对烈日感到厌烦，不要因为天气炎热而生怒，志意放宽，气就能得到宣泄，皮肤腠理就宣通，以顺应夏天的阳气在外。这是顺应夏天，养‘长’（zhang3声）之道，让阳气得以长到极。逆此道，则伤心，秋天发痎疟，无阳气可‘收’，到冬至就重病了。

　　秋三月，此谓容平，万物华实已成，容状平定也。天气以急，地气以明。天气以急，风声切也。地气以明，物色清也。早卧早起，与鸡俱兴，早卧所以避寒露，早起所以平秋容。使志安宁，以缓秋刑，志安宁则不顺杀伐生，所以缓秋刑也。收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，皆所以顺秋金收敛清肃之令也。此秋气之应，养收之道也。秋气收，故养收以应之。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。逆，谓失其养收之令也。肺象金，王于秋，肺气即伤，则冬水为金之子，无以受气，不能闭藏，故病发于冬而飧泄，谓食不化而泄出，少气以奉冬藏之令也。

秋天万物的果实已经成熟，精华蕴藏在种子里，这就是‘收’，天气急，秋风迅猛，地气明，到处景色清朗。人要早睡早起，鸡啼就该起床了，早睡可以避晚上的寒露，早起所以平秋容，让自己的志意安宁，让秋天的刑杀之气得以和缓。收敛自己的神气，这样肺气才得以清肃，以顺应秋天，阳气得以‘收’，逆此道就会伤肺，冬天发生飱泄，无法闭藏阳气。

　　冬三月，此谓闭藏，草木凋，蛰虫去，阳气伏藏。水冰地坼，无扰乎阳，坼，拆同。天地闭塞，不欲烦扰以泄阳气。早卧晚起，必待日光，避寒气也。使志若伏若匿，若有私意，若已有得，皆所以法象冬藏之令也。去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，亟，音器。去寒就温，恐伤寒也。冬令宜藏不宜泄，故戒人无泄皮肤，使气亟夺。亟，数也。此冬气之应，养藏之道也。此冬气之应，人法象之以为养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。逆，谓失其闭藏之令也。肾象水，王于冬，肾气既伤，春木为水之子，无以受气，故为痿厥。痿者，肝木主筋，筋失其养而手足痿弱也。厥，无阳逆冷也。木主升生，肝木病，故曰奉生者少。

冬天是阳气闭藏的季节。草木凋谢，种子埋藏在冰雪之下，植物凋谢，动物冬眠，地面的一切生机都看不到了，水面也结冰了，这就是‘藏’。人要早点睡觉，晚点起来，比等到太阳升起来了才起来。人的志意也要像冬眠那样，好像伏匿起来，注意保温，不要外露皮肤，把阳气泻出去。这是顺应冬天，养‘藏’（cang 2声）之道。逆此道就会伤肾，影响春天阳气的生长。

　　天气清净，光明者也。此下八节，言天以例人也。天气，阳气也。言天惟阳气清净，则众曜光明。以人论之，人身之阳气清净，则亦聪明而神慧矣。藏德不止，故不下也。天之悬象于上，悠久而不下者何哉？藏其阳德，运而不止，故悠久而不下也。在人之身，能纯全其阳，则亦可以长生而不坏矣。天明则日月不明，邪害空窍。空，孔同。天所以藏德者，为其欲隐大明，故大明见则小明灭，大明之德，不可不藏，天若自明，则日月之明隐矣。所喻者何？言人之真阳不可泄露，当清净法道以保天真。苟真阳泄露，则虚邪入于空窍，而失其精明矣。阳气者闭塞，地气者冒明。塞，入声，阳气闭塞，山泽为之不通。地气冒明，七曜为之敝障。以人论之，九窍不通，阳气闭塞也；五官失用，地气冒明也。皆所以明邪害空窍之意。云雾不精，则上应白露不下。云雾精洁，则白露降。若早夜云雾不清洁，则旦日白露不降。人身膻中之气犹云雾也。膻中气化，则通调水道，下输膀胱；若膻中之气不化，则不能通调水道下输膀胱，而失降下之令，犹之白露不降矣。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。阴阳二气，贵乎交通。若交通之气不能表扬于外，则万物之命无所施受，无所施受则名木先应而多死。喻之于人，阴阳交通，自内达表，是行升生之令，百骸受气而荣。反是者则为皮瘁、毛落、爪枯、齿槁，犹名木多死耳。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。菀，于远切。恶气，上文邪害空窍，闭寒冒明之气也。不发，不散去也。风雨不节，上下交通不表是也。白露不下，亦上文所云者。菀槁，陈积枯槁也。言害物之邪气不去，生物之雨露不时，则枯槁之草木不得敷荣。以人言之，邪气不去，正气不生，则形体之枯瘁，亦不得以滋长而荣养也。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。数，音朔。风，阳气。雨，阴气。未央，未久也。言阴阳失于冲和，其害如此。以人论之，暴怒伤阴，暴喜伤阳，内外阴阳不相保，与道相失，则未久亦绝灭矣。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。从之，谓顺阴阳四时而不逆也。无奇病，谓无寒变、痎疟、飧泄、痿厥之类也。万物不失，谓如春时生而勿杀，夏时使华英成秀，秋时缓于秋刑，冬时若伏若匿，万物得所而无失也。生气不竭，谓生长收藏各得其养，其机生生不息也。

　　逆春气则少阳不生，肝气内变。少阳不得升生之令，则内郁而变病。逆夏气则太阳不长，心气内洞。长，上声。太阳不得养长①之令，则心气内虚，而无火之症生矣。逆秋气则太阴不收，肺气焦满。太阴失其养收之令，则肺气不清而病焦满，肺胀是也。逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。少阴失其养藏之令，则肾也独沉，令人膝（月行）重是也。

注：①养长，宏道堂本，程刻本俱作“长养”。

　　夫四时阴阳者，万物之根本也。时序运行，生育万物。万物各因其时受气以生，是四时阴阳为万物根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。因四时之序以调神，是为春夏养阳，秋冬养阴。木火受气于春夏，金水受气于秋冬，是谓从其根以养之也。从，顺也。从其根，谓不伐其生生之机也。故与万物浮沉①于生长之门。万物生于春，长于夏，圣人应时以养生养长，是谓与万物浮沉于生长之门也。逆其根，则伐其本，坏其真矣。谓失四时阴阳之道。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。苛，疴同。得道，得养生之道。道者，圣人行之，愚者佩之。佩，与悖同，古通用。圣人心合于道，故勤而行之，愚者性守于迷，故与道违悖也。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓内格②。反顺，反常也。为逆，行逆也。内格，内性拒格于天道也。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。二句古语，结言四气调神乃圣人未病之治，未乱之防。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵③，不亦晚乎！已病不及治，已乱不及图，故喻言之，申明四气调神这当先务也。

最后内经告诉我们，四时阴阳是万物的根本，所以圣人教导大家，春夏两季养自己的阳气，秋冬两季养自己的阴气，跟世间万物一样，沉浮于生长之门。逆了根，就等于伤了本，损害了元真。所以四时阴阳，是万物的始终，死生的根本，逆道而行人体就害病，灾害就兴起，顺应天道，疾病就无处可生，这就叫‘道’。圣人顺‘道’而行，愚人背道而行。顺‘道’就生，逆‘道’就死，顺‘道’就平顺，逆‘道’就祸乱。因此圣人不去治已经生病的，而在未病之前就着手治理，在祸乱之前就去治理，而不治理已经祸乱的。病起了，才用药石，祸乱已经形成了才去治理，就好像口渴了才去打井，打仗了才来铸造兵器，为时已晚。