游褒禅山记挖空训练
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍（ ）于其址（ ），而卒（ ）葬之；以（ ）故其后名（ ）之曰“褒禅”。今所谓（ ）慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以（ ）其乃（ ）华山之阳（ ）【助记：画图理解“山南水北为阳。山北水南为阴”】名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文（ ）漫灭，独其为文（ ）犹可识（ ）,曰“花山”。今言（ ）“华”如“华实”之“华”者，盖（ ）音谬也。
其下平旷，有泉侧（ ）出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然（ ），入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷（ ）也，——谓之后洞。余与四人拥火以（ ）入，入之愈深，其进愈难，而其见（ ）愈奇。有怠（ ）而欲出者，曰：“不出，火且（ ）尽。”遂与之俱出。盖（ ）余所至，比好游者尚不能十一（ ），然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣（ ）。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明（ ）也。既其出（ ），则或（ ）咎（ ）其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（ ）
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得（ ），以其求思之深而无不在也（ ）。夫夷（ ）以（ ）近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常（ ）之观（ ），常在于险远（ ），而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止（ ）也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于（ ）幽暗（ ）昏惑（ ）而无物以（ ）相（ ）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？（ ）此余之所得也！
余于（ ）仆碑，又以（ ）悲（ ）夫古书之不存，后世之谬（ ）其传而莫能名（ ）者，何可胜道也哉！（ ）此所以学者不可以不深思而慎取之也。（ ）四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍（筑舍定居）于其址（山麓），而卒（死后）葬之；以（因为）故其后名（称，命名）之曰“褒禅”。今所谓（所说的）慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以（因为）其乃（是、为）华山之阳（南面）【助记：画图理解“山南水北为阳。山北水南为阴”】名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文（碑文）漫灭，独其为文（残存文字）犹可识（辨认）,曰“花山”。今言（说、念）“华”如“华实”之“华”者，盖（大概，解释原因）音谬也。
其下平旷，有泉侧（从旁边）出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然（深远幽暗的样子），入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷（走到尽头）也，——谓之后洞。余与四人拥火以（表修饰）入，入之愈深，其进愈难，而其见（看到的景象）愈奇。有怠（懈怠）而欲出者，曰：“不出，火且（将要）尽。”遂与之俱出。盖（大概，发语词）余所至，比好游者尚不能十一（十分之一），然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣（大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。加，更加）。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明（照明）也。既其出（我们出洞以后。其，助词，无实意），则或（有人）咎（责备）其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（我也后悔自己跟从他们，以致不能尽情享受那游览的快乐）
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得（心得收获），以其求思之深而无不在也（因为他们探求思考得深入而且无处不在）。夫夷（平坦）以（并且）近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常（不同寻常）之观（景象），常在于险远（险阻僻远的地方），而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止（停止）也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于（至，到）幽暗（幽深昏暗）昏惑（迷乱）而无物以（来）相（帮助）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？（尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还能讥笑他吗？其，难道。孰，谁）
此余之所得也！
余于（对于）仆碑，又以（以【之】，因此）悲（感叹叹息）夫古书之不存，后世之谬（弄错，使……错）其传而莫能名（识其本名，说明白）者，何可胜道也哉！（哪能说得完呢）此所以学者不可以不深思而慎取之也。（这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取地缘故）
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
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