孔融被杀，历来大多都认为是孔融为人正直、敢说真话，从而遭到曹操妒忌，终招杀身之祸。这一观点，有所偏激。孔融被杀的主要责任在于自己。
孔融生于汉桓帝永兴元年（153），此时正是东汉宦官乱政达到疯狂的时代，天灾人祸频频发生。他的出生，已经注定了将要伴随乱世终身。他是孔子的二十世孙，这是值得自己骄傲的资本，有着这样的家学渊源，父辈们自豪的给他定了字——文举。他的父亲做过太山都尉，也可算官僚家庭，孔融从小接受了良好的家庭教育。《后汉书》记载他“幼有异才。年十岁，随父诣京师。时，河南尹李膺以简重自居，不妄接士宾客，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。融欲观其人，故造膺门。语门者曰：“我是李君通家子弟。”门者言之。膺请融，问曰：“高明祖父尝与仆有恩旧乎？”融曰：“然。先君孔子与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。”众坐莫不叹息。”太中大夫陈炜后至，坐中以告炜。炜曰：“夫人小而聪了，大未必奇。”融应声曰：“观君所言，将不早惠乎？”膺大笑曰：“高明必为伟器。”这样的智慧，可堪神童。圣人之后，造就了他强烈的祖先自豪感，也促使了他独特个性的形成。孔融“性好学，博学多该览。”孔融虽是圣人之后，但却生逢乱世。也曾自许大志，表示要济危靖难，匡扶汉室，但但却缺乏政治识见与军事才能。在任北海相期间，黄巾骚扰，他无能为力，后只能依靠刘备帮助而退敌。他的主要政绩是在建立学校、表显儒术、荐举贤良、吊死问生等方面。在北海时，他先后荐举了彭璆、王修、邴原等人，又表请朝廷为当时著名大儒郑玄在故里高密特立“郑公乡”。孔融一方面高才倨傲，自以为“当时豪俊皆不能及”（《九州春秋》），另一方面也颇具知人之贤。他为官期间，“荐达贤士，多所奖进”。孔融做太中大夫时，每日宾客盈门，他感慨地说：“坐上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣。”孔融这种“喜诱益后进”的作风是始终不渝的，晚年任职少府时，还向曹操竭力推荐吴国名士盛孝章。他在《论盛孝章书》中十分同情“困于孙氏”、“孤危愁苦”的老友，慨叹“海内知识，零落殆尽”。希望曹操能向贤士伸出援助之手，大有“残年哭知己”之感（谢翱《西台哭所思》）。建安元年，孔融结识了比自己小二十岁的祢衡。祢衡也是一位嵚崎磊落之士，他恃才刚傲，疾恶如仇，唯独与同他性格相投的孔融、杨修友善，而孔融也非常赏识祢衡的德才，上书给曹操称道他“淑质贞亮，英才卓荦。……忠果正直，志怀霜雪”（《荐祢衡表》）。
“融负有高气，志在靖难，而才疏意广，迄无成功。”因其性格狂傲，不容于当世，最终致了杀身之祸。曹操执政时期，他处处与曹操作对，曹公终忍无可忍，以“乱伦败德”之罪将其杀掉。下面举几个例证看看他是如何与曹操作对的。
初，曹操攻屠邺城，袁氏妇子多见侵略，而操子丕私纳袁熙妻甄氏。融乃与操书，称“武王伐纣，以妲己赐周公”。操不悟，后问出何经典。对曰：“以今度之，想当然耳。”后操讨乌桓，又嘲之曰：“大将军远征，萧条海外。昔肃慎不贡楛矢，丁零盗苏武牛羊，可并案也。”（《后汉书》）
又前与白衣祢衡跌荡放言，云“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣”。既而与衡更相赞扬。衡谓融曰：“仲尼不死。”融答曰：“颜回复生。”（《后汉书》）
时，年饥兵兴，操表制酒禁，融频书争之，多侮慢之辞。“酒之为德久矣，古先哲王，类帝禋宗，和神定人，以济万国，非酒莫是也。故天垂酒星之耀，地列酒泉之郡，人著旨酒之德。尧不千钟，无以建太平。孔非百斛，无以堪上圣。……由是观之，酒何负于治者哉？”“昨承训答，陈二代之祸，及众人之败，以酒亡者，实如来诲。虽然，徐偃王行仁义而亡，令令不绝仁义；燕哙以让失社稷，令令不禁谦退；鲁因儒而损，令令不弃文学；夏商亦以妇人失天下，令令不断婚姻。而将酒独急者，疑但惜谷耳，非以亡王为戒也。”（《后汉书》）
曹操既积嫌忌，而郗虑复构成其罪，遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融曰：少府孔融，昔在北海，见王室不静，而招合徒众，欲规不轨，云“我大圣之后，而见灭于宋，有天下者，何必卿金刀”。及与孙权使语，谤讪朝廷。又融为九列，不遵朝仪，秃巾微行，唐突官掖。又前与白衣祢衡跌荡放言，云“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣”。既而与衡更相赞扬。衡谓融曰：“仲尼不死。”融答曰：“颜回复生。”大逆不道，宜极重诛。（《后汉书》）
生逢乱世，恃才傲物，却与统治者针锋相对，怎能不致杀身之祸？曹操爱惜人才，众人皆知，但操所爱之才，必不可狂傲不羁，不然，终令操弃之。孔融、杨修、许攸、祢衡等皆为其类。
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