原创 李镇西1 镇西茶馆 2022-11-17 19:55 发表于四川
几年前，在我的微信公众号“镇西茶馆”的一篇文章里，我谈到对于任何思想理论都可以作为研究的对象，而不应该无条件地迷信时，举了几个例子，其中也提到孔子学说。但仅仅是“孔子学说”，就引起了一位网友的愤慨。他留言批评我说：“孔子是我国古代伟大的思想家、政治家，是万世师表，是大成至圣的先师，你竟然以如此不尊重的口吻谈论孔子，你有什么资格批评我们中华民族伟大的圣人，如此数典忘祖，没有一点中华民族的文化自信，你太狂妄了吧！”如此激动，如此斥责，所以我说他“愤慨”是一点都不夸张。
我在想，这位因热爱孔子而文化自信满满的朋友，估计是一位年轻人。他不知道，两千年来，孔子在被统治者奉为圣人的同时，一直都在被批。老子就当面批评过孔子的所谓“仁义”说，然后从先秦的韩非到明代的李贽，从五四运动的“打到孔家店”，到“文革”时的“批林批孔”……可以说，批孔的声音从来就没消失过。
当然，不是说凡是批孔就是“政治正确”，当然不是，比如“文革”时的“批孔”虽然不能说全都没道理，但确实有许多荒唐之处，尤其是把孔老二（那时都不称“孔子”而蔑称“孔老二”）同林彪捆绑在一起，更是令人啼笑皆非。
但无论如何，所有理论学说都没有被免于质疑、批评乃至批判的特权。这是绝对的。
好，绕了一圈，咱们还是说正题——
看陶行知是怎样批判孔老先生的？
陶行知教育思想的主体，就是生活教育，而生活教育的核心主张，就是理论与实践的合一，读书不能脱离实际。陶行知尤其主张教育必须同劳动相结合，他甚至认为读书、教书、用书都是为了生活，都必须统一于身体力行的实践，所以“教学做合一”。这与孔子轻视甚至鄙视劳动的思想，显然是相对立的。
1932年9月，陶行知发表了一篇短文《从教育上谋国难的出路》，重点谈“手脑并用”的问题。他写道：“用头脑不及手脑并用的力量大——读书人只能想出许多解决困难的方法，但却生不出力量。”（《陶行知教育名篇》陶行知著 方明编 教育科学出版社2013年11月第1版 第140页）
能想出解决问题的办法，却没有力量解决问题，陶行知认为这是
传统教育的矛盾，即双手和大脑脱节。他分析说：“传统教育的矛盾，可由孔老先生来做总代表。他是地主，所以他说：'君子谋道不谋食。’他骂劳农是小人，然而他却说'非小人莫养君子’，这是多么的无赖。他又是好吃懒做的人，所以一个农人对子路骂他是'四体不勤，五谷不分’。'割不正’一段话，很可代表他的好吃。'民可使由之不可使知之’，这是他所主张的教育。中国从这位老先生以来，可说完全造成了一个书呆子国家。”（《陶行知教育名篇》陶行知著 方明编 教育科学出版社2013年11月第1版 第71页）
从这一段话看，可以说陶行知对孔老先生是很不客气的。
当然，他并没有全面评价孔子的学说，仅仅是就“手脑脱节”而言，以批评孔子脱离实践、反对劳动、蔑视人民的教育，进而突出自己的主张：手脑并用。
陶行知主张：“竭力把知识分子变成工人，把工人变成知识分子。”（《陶行知教育名篇》陶行知著 方明编 教育科学出版社2013年11月第1版 第71页）他曾经批判中国的乡村教育：“中国的乡村教师，多是书呆子；中国的乡村学校，多是书呆子制造厂——把好好的农民子女，继续不断的变为不事生产的废人。这种教育倘不彻底改革，则旧的力量不能维持，新的力量不能产生，我们的民族恐怕要日益贫弱，以至于灭亡。”（《陶行知全集》第2卷 四川教育出版社2005年5月第2版 第333页）
读书与劳动结合，这并不仅仅是陶行知的主张，关键还是他的实践，他就是这样办学的。也就是说，他对孔老先生的批判，不只是打“口水仗”，而是用行动来抨击。
陶行知办晓庄师范时，曾在《答试验乡村师范学校答客问》中，介绍晓庄：“我们第一院里面种种事务都是要学生分任去做的；什么文牍、会计、庶务、烧饭、种菜，都是要学生轮流学习的。全校只用一个校工担任挑水一类的事，其余一切操作，都列为正课，由学生躬亲从事。”（《陶行知教育名篇》陶行知著 方明编 教育科学出版社2013年11月第1版 第62页）
客人感到不解，问陶行知：“师范生要学习烧饭种菜，这是什么道理？”
陶行知回答道：“乡村里当教师，不会烹饪，就要吃苦，我们晓得师范生初到乡间去充当教师，有的时候，不免饿得肚皮叫，就是因为他们不会炊事。……所以我们这里的口号是：'不会种菜，不算学生’，'不会烧饭，不得毕业。’”（《陶行知教育名篇》陶行知著 方明编 教育科学出版社2013年11月第1版 第62页）
“不会种菜，不算学生”，“不会烧饭，不得毕业。”这样的口号——还不仅仅是口号更是行动，真是绝了！
有意思的是，当年报考晓庄师范共五门考试科目，第一门就是农事或土木工操作。如果考生不会做这些，对不起，不予录取。
1927年3月15日，是晓庄学校建校开学的日子。可学校却没有一间房子。陶行知后来很自豪地说：“没有房子而开学校，这是首创。我们以青天为顶，地球为地，日光照着工作，月光下休息和唱歌，过着富有诗意的生活。”（《陶行知教育名篇》陶行知著 方明编 教育科学出版社2013年11月第1版 第62页）
陶行知把饭堂取名叫“食力厅”，把厕所取名叫“黄金世界”，把图书馆取名叫“书呆子莫来馆”，把礼堂取名叫“犁宫”，还专门在犁宫前写了一副对联昭示他的办学态度：“和马牛羊鸡犬豕做朋友，对稻粱菽麦黍稷下功夫。”（《陶行知教育全集》第2卷 四川教育出版社2005年5月第2版 第355页）
他开心地描绘晓庄学生“富有诗意的生活”，说：“学生男的以开荒挑粪、女的倒马桶作为考试，洗菜、烧饭、打杂都得学生自己动手。因此，有一首：'呆子烧饭，一锅烧四样：生、焦、硬、烂。’挑水挑粪的比赛作为运动。学校没有围墙，农民随时可到学校里去。每家农家住有一二个学生，帮着扫地抹桌等操作，跟农民生活在一起，相互学习。学习和农民熟悉交流后，学生重新发现自己也有一双手，农民发现自己还有一个头脑。”（《陶行知教育名篇》陶行知著 方明编 教育科学出版社2013年11月第1版 第62-63页）
晓庄学生的课程就是全部生活，晓庄学校的校园就是整个天地。学校连大门都没有。所以三年后，晓庄学校被当局查封，封条没处贴，只好贴在黑板上。
当年有一位清华大学心理学系二年级的学生叫操震球，被陶行知的教育思想所征服，立志投身乡村教育，听说晓庄师范学校即将开办并招生，便给陶行知写信，希望能够给他一个考试的机会。
陶行知一方面很感动，一方面担心这位白面书生吃不了晓庄学校的苦，决定先“把丑话说在前面”，给他回信道：“您既有这种宏愿，我就应当把个中的甘苦明明白白的告诉了您，还望您慎重考虑一番，再行决定。田家生活是要蛮干的，您愿意吗？您能打赤脚在烂污泥里奔走吗？您不怕把雪白的脸晒得漆黑吗？您不怕软手上起硬皮吗？您不怕在风霜雨雪中做工吗？您不怕挑粪吗？您愿意和马牛羊鸡狗猪做朋友吗？城里人的眼光看来，这都是苦处；其实乡下人并不以此为苦。纵然这是苦处，乡下人也有城里人想不到的乐趣。”（《陶行知教育全集》第8卷 四川教育出版社2005年5月第2版 第108页）
后来操放弃清华大学的学习，来到南京郊外的劳山，成为晓庄学校的第一期学生。后来一生从事教育，践行陶行知思想。
1927年3月17日，晓庄学校开学第三天，陶行知给儿子桃红（陶宏）写信说：“试验乡村师范已经开学，学生虽然只有十六名，但是精神真好。他们自己扫地、抹桌、弄饭、洗碗、打补钉。他们还脱了鞋袜，穿着草鞋种田地。昨天和今天，他们还为乡下小学生种牛痘，医秃头疮。”（《陶行知教育全集》第8卷 四川教育出版社2005年5月第2版 第123页）
纵观古今，横看中外，还有这样的教育吗？
读到这些，再想想今天中国的校园，不禁感慨：我们现在的教育给了孩子多少劳动的机会？
比如，校园清洁卫生的打扫和保持本来应该由学生完成的。我印象中，至少在八九十年代，学生每天放学后打扫清洁卫生，既要打扫本班教室，还有公共区域（简称“公区”）；但现在，许多学校的校园公区（包括厕所）交给了物管保洁人员，学生只打扫本班教室。这非常不妥。让学生参与打扫并维持校园卫生，这是极有意义的劳动实践。
当我们在高喊“学习陶行知”的时候，千万不要违背他生活教育的思想。而继承陶行知的教育遗产，能否从让孩子校园劳动开始？
说到底，陶行知教育和孔老先生教育的分歧是——陶行知是生活的教育，孔老先生是书本的教育；陶行知是实践的教育，而孔老先生是空谈的教育；陶行知是为最广大人民的教育，而孔老先生是为少数贵族的教育！
所以，陶行知说：“中国从这位老先生以来，可说完全造成了一个书呆子国家。”真是一点都没冤枉他。
2021年11月9日
（致谢校对者：曾华俊、蓝振元、胡程茜）
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