摘要：“于阗画派”在中国美术史上是一个重要的流派，多见于古代画论中的评价和宋人的临本。这是因为“于阗画派”的作品基本是壁画，且这些旷世杰作已随着寺庙建筑或颓圮倾倒、或毁于战火。在古于阗(现今的新疆策勒地区)的佛教遗址中，存有于阗画派早期的作品，比成熟期的画作要早五六百年。更为重要的在于，由于古于阗地处东西…
“于阗画派”在中国美术史上是一个重要的流派，多见于古代画论中的评价和宋人的临本。这是因为“于阗画派”的作品基本是壁画，且这些旷世杰作已随着寺庙建筑或颓圮倾倒、或毁于战火。在古于阗(现今的新疆策勒地区)的佛教遗址中，存有于阗画派早期的作品，比成熟期的画作要早五六百年。更为重要的在于，由于古于阗地处东西方文明交汇的通道上，可从早期的造型语言中读出其所蕴含的丰富信息，如他们的种族特征、迁徙来路，以及如何皈依佛教信仰、如何受到犍陀罗艺术与中土文化艺术绵绵不断的滋润，逐步成长为一种活力四射的地域文化艺术类型，为中华文化艺术史贡献了浓墨重彩的一笔。
具体来说，在佛教信仰滥觞中华大地的魏晋南北朝时期，一代大师曹仲达乘佛教艺术东渐之风而创造出“曹衣出水”，线型受犍陀罗、笈多佛像“湿水衣褶”的影响，线性则与“顾陆”的“高古游丝描”并行。至尉迟跋质那和尉迟乙僧(尤其是后者)，发展出一种“中气十足”的雄伟画风，其凹凸洇染画法的惊人效果，具有“堆起绢素而不隐指”的神秘感。他独创的“屈铁盘丝”线条，其气韵、笔势、力度受到大唐剑舞的深刻影响，而剑舞则受到来自西域的“浑脱”裸体舞的影响，将春秋战国以来的中土剑术传统推至新的高峰。这对于尉迟乙僧来说意义非凡，不啻是返回了祖先故土的记忆。
一 古于阗探究
“于阗画派”，首先要梳理一下于阗原始民族。它是杂有突厥民族血统的印度、伊朗民族血统，与廓尔喀种族相类似，属西雅利安人种，可归入欧洲人种地中海东支类型，或俗称为“塞人”。
于阗建国无准确历史记载，按学界大多数认同的说法，大约为公元前二三七年左右，第三代王尉迟散跋婆(普胜生)即位第五年，佛法兴起。
“佛法兴起”这一说法，与文字有关。古于阗文脱胎于印度波罗密字母笈多正体，系塞语方言之一，属印欧语系伊朗语族的东伊朗语支，又称“阗塞语”，与塞语基本一致。据研究称，公元前二世纪时有一些塞族部落从伊朗高原迁往北印度时，有一部分人留居当地，通过佛教传道师将北印度的波罗蜜文字加上附加符号而传入于阗，这便是古于阗塞人所使用文字的来源。
(传) 唐 吴道子 送子天王图 338cm×35.5cm 日本大阪市立美术馆藏
“于阗画派”(公元二世纪)兴起于中亚、西域地区，成熟于中土(公元五至六世纪)，曾对当时中国的绘画演进产生巨大影响，线条是该画派的显著特色，尤其后人多有传扬的“曹衣出水”“屈铁盘丝”线描手法与中原顾恺之的“高古游丝描”、吴道子的“兰叶描”形成并行之势。但需要注意的一点是，在两汉时期于阗地区已有大量佛教壁画存在，固在此将之称为“早期于阗画派”，它对于学界研究于阗画派具有十分重要的价值。
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