颜渊
颜渊(前521—前481) 名回，字子渊。春秋末期鲁国人。生于鲁昭公二十一年（公元前521年，周景王二十四年），卒于鲁哀公十四年（公元前481年，周敬王三十九年）。
在孔门弟子中，颜回最称高足，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。在《论语》中有六处孔子赞扬颜渊的句子。这在孔门和《论语》中也只有颜回一人了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。
颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。
自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。
回顾颜回一生，将其人生分为三个阶段。
颜回人生的第一阶段，十三岁入孔门，用了大约六年的时间，其学业基本已成。而后他继续跟随孔子，二十一岁生子颜歆，当其子颜歆五岁时，他还是孔子的弟子。
颜回人生的第二阶段，他追随孔子周游列国，直至他三十八岁，孔子六十八岁，季康子派使臣公华、公宾、公林带着礼品到卫国来迎接孔子一行归国时，才结束了他跟随孔子长达十四年的列国周游。
颜回人生的第三阶段，颜氏之儒的形成。重归鲁国后，颜回未入仕为官，已年近不惑的他自己讲学授徒，传授儒学六经;通过协助孔子整理古代典籍，逐渐扩大了自己的影响，形成了儒家的一个宗派——颜氏之儒。 《韩非子·显学》指出:自孔子死后，儒分八派，“颜氏之儒”是其中的一派。后世儒学专家大多认为韩非子所说的颜氏之儒，是指颜回弟子在继承颜子思想的基础上发展起来的儒学支派。
孔子痛哭
一、重于立德。颜回之德是颜回留给后世最丰厚，也是最不朽的文化遗产。颜回之德的核心是“仁”，他把孔子的“仁”，落实于个人的行动中，而不是停留在口头上。颜回以其高尚的道德人格影响社会，启迪后世。
二、天人合一观。颜回的言行体现了他善于领略天地造化的力量，尊重客观规律，顺应自然，但又重视人的能动性，守道而不移其志。
三、朦胧的辩证思维。事物发展到极限会走向反面，这是辩证法的观点之一。
颜回的高尚品行，给世人树立了榜样，他与老师之间已经达到统一的生命的高度，没有谁能动摇老师在他心中的地位。对老师的尊重源于老师高尚的德行和渊博的知识，颜回孜孜不倦地吸收着知识的营养，孔子每次谈到颜回的求学精神时总是不吝赞赏之词。颜回敏而好学，学无止境的精神是每一个求学之人应当深入思考并为之学习的。颜回聪慧明敏、善于动脑、学习努力，作为孔子最为好学、修养最高的学生是令其无比骄傲的资本。
好学的颜回治学严谨，强调活学活用，做学问，以德为主，学会融会贯通，不死读书，万事都在求变，在变中求出可行的方法。不能直中取，只能曲中求，只有学会求变，才能创新。他能把孔子的学说融汇贯通的原因是他在学习时勤于动脑，善于思考。但这样的得意门生英年早逝，孔子的悲痛溢于言表，孔子对颜回的态度其一为得意门生，孔门之福。
这样一个贤人是贫而豁达的人，是高尚的人，是践行仁德的榜样，他的死使孔子不能控制自己的感情，悲痛欲绝。他是为失去一个学生、朋友、知音、儿子在哭，当然也是为自己又一个理想破灭而痛哭。孔子知道自己在有生之年已经无法让自己的“道”行于世上，他寄希望于颜回，知道他不仅有将自己的“道”行于后世的学养，也有将自己的“道”行于世上的能力，但是而今死神却将这一切全部攫去了。
颜回的一生虽然短暂，但充满着智慧的无限光芒，在继承儒家传统思想的进程中有不可磨灭的伟大功绩。孔子说：“回有君子之道四焉，强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。”他实行德义时坚定，接受劝谏时柔顺，得到官禄时戒惧，修养自身时谨慎。他在践行礼乐仁德时做出的仁义之举，使他高尚的人格得到了升华，对国家的念念不忘使他更关注与民同乐的仁政，在他身上看见踏踏实实践行仁德的不懈努力；他在贫穷中的豁达使心性泰然，贫穷的影子照射不到他的思想，陋室的茶饭掩埋不了智慧的风骨，修身、齐家、治国、平天下的壮志铭刻在他的头脑；他在勤奋好学中更不忘尊师重教，使他孜孜不倦的奋斗精神折射在心灵深处，敏而好学的形象充斥眼底，学无止境的年轻生命散发着知识的无限魅力。志在治国无贤君，则退而归仁；愿民被泽无圣主，则自行其道；德无穷通，古难其人，惟公能之。应该是对颜回短暂一生的真实写照。
9 子曰：“吾与回言终日,不违如愚.退而省其私,亦足以发.回也,不愚.”
【译文】孔子说：“我整天和颜回讲学，他从不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退回去自己研究，却也能发挥，可见颜回并不愚蠢。”
9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回.回也闻一以知十,赐也闻一以知二.”子曰：“
弗如也!吾与女弗如也.”
【译文】孔子对子贡道：“你和颜回，哪一个强些？”子贡答道：“我么，怎敢和回相比？他啦，听到一
件事，可以推演知道十件事；我咧，听到一件事，只能推知两件事。”孔子道：“赶不上他；我同意你的话，是赶不上他。”
26 颜渊、季路侍.子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马、衣轻裘,与朋友共.敝之而无憾.”颜渊曰：
“愿无伐善,无施劳.”子路曰：“愿闻子之志.”子曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之.”
【译文】孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子道：“何不各人说说自己的志向？”
子路道：“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了也没有什么不满”
颜渊道：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路向孔子道：“希望听到您的志向。”
孔子道：“［我的志向是，］老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他开念我。”
3 哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学,不迁怒,不贰过.不幸短命死矣!今也则亡,未闻
好学者也.”
【译文】鲁哀公问：“你的学生中，哪个好学？”孔子答道：“有一个叫颜回的人好学，不拿别人出气；
也不再犯同样的过失。不幸短命死了，现在再没有这样的人了，再也没听过好学的人了。
7 子曰：“回也,其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣.”
【译文】孔子说：“颜回呀，他的心长久地不离帀仁德，别的学生么，只是短时期偶然想起一下罢了。”
11 子曰：“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也!”
【译文】孔子说：“颜回多么有修养呀，一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。颜回多么有修养呀！”
11子谓颜渊曰：“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军,则谁与?”子曰：“暴虎
冯河,死而无悔者,吾不与也.必也临事而惧,好谋而成者也.”
【译文】孔子对颜渊道：“用我呢，就干起来；不用呢，就藏起来。只有我和你才能这样吧！”
子路道：“您若率领军队，找谁共事？”
孔子道：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。［我所找他共事的，］一定是面临任务便恐惧谨慎，善于谋略而能完成的人哩！”
11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高,钻之弥坚；瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼.欲
罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔.虽欲从之,末由也已.”
【译文】颜渊感叹着说：“老师之道，越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。［虽然这样高深和不容易捉摸，可是］老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎能够独立地工作。要想再向前迈进一步，又不知怎样着手了。”
20子曰：“语之而不惰者,其回也与!”
【译文】孔子说：“听我说话始终不懈怠的，大概只有颜回一个人吧！”
21子谓颜渊,曰：“惜乎!吾见其进也,未见其止也.”
【译文】孔子谈到颜渊，说道：“可惜呀［他死了］！我只看见他不断地进步，从没看见他停留。”
3 德行：颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓.言语：宰我,子贡.政事：冉有,季路.文学：子游,子夏.
【译文】［孔子的学生各有所长。］德行好的：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。会说话的：宰我，子贡。能办理政事的：冉有，季路。熟悉古代文献的：子游，子夏。
4 子曰：“回也非助我者也,于吾言无所不说.”
【译文】孔子说：“颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。 ”
7 季康子问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学,不幸短命死矣!今也则亡.”
【译文】季康子问道：“你学生中谁用功？”孔子答道：“有一个叫颜回的用功，不幸短命死了，现在就
再没有这样的人了。”
8 颜渊死,颜路请子之车以为之椁.子曰：“才不才,亦各言其子也.鲤也死,有棺而无椁.吾不徒行以为之椁
.以吾从大夫之后,不可徒行也.”
【译文】颜渊死了，他父亲颜路请求孔子卖掉车子来替颜渊办外椁。孔子道：“不管有才能或者没有才能，但总是自己的儿子。我的儿子鲤死了，也只有内棺，没有外椁。我不能［卖掉车子］步行来替他买椁。因为我也曾做过大夫，是不可以步行的。”
9 颜渊死.子曰：“噫!天丧予!天丧予!”
【译文】颜渊死了，孔子道：“咳！天老爷要我的命呀！天老爷要我的命呀！ ”
10 颜渊死,子哭之恸.从者曰：“子恸矣.”曰：“有恸乎?非夫人之为恸而谁为!”
【译文】颜渊死了，孔子哭得很伤心。跟着孔子的人道：“您太伤心了！”孔子道：“真的太伤心了吗？
我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢！”
11 颜渊死,门人欲厚葬之,子曰：“不可.”门人厚葬之.子曰：“回也视予犹父也,予不得视犹子也.非我
也,夫二三子也.”
【译文】颜渊死了，孔子的学生们想要很丰厚地埋葬他。孔子道：“不可以。 ”学生们仍然很丰厚地埋
葬了他。孔子道：“颜回呀，你看待我好像看待父亲，我却不能够像对待儿子一般地看待你。这不是我的主意呀，是你那班同学干的呀。 ”
19 子曰：“回也其庶乎,屡空.赐不受命,而货殖焉,亿则屡中.”
【译文】孔子说：“颜回的学问道德差不多了罢，可是常常穷得没有办法。端木赐不安本分，去囤积投机，猜测行情，竟每每猜对了。”
23 子畏于匡,颜渊后.子曰：“吾以女为死矣.”曰：“子在,回何敢死?”
【译文】孔子在匡被囚禁了之后，颜渊昀后才来。孔子道：“我以为你是死了。”颜渊道：“您还活着，
我怎么敢死呢？”
1 颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问
其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣.”
【译文】颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”
颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼
的事不做。”
颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”
11 颜渊问为邦.子曰：“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞.放郑声,远佞人.郑声淫,佞人殆.”
【译文】颜渊问怎样去治理国家。孔子道：“用夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用韶和武。舍弃郑国的乐曲，斥退小人。郑国的乐曲靡曼淫秽，小人危险。”
颜渊说仁
北京外国语大学副教授
第一，喜欢并善于学习。孔子认为，弟子中，颜回是最喜欢学习的。他曾说，自己只看见颜回在不断进步，从未看见他停步不前；弟子中，听自己说话始终不懈怠的，只有颜回一个（《子罕》）。他同意子贡对颜回学习上能“闻一知十”的评价（《公冶长》）。
第二，处事理性有原则。自己做错事，或者心情不好，他不会迁怒于人（《雍也》）；“用之则行，舍之则藏”，即得到任用时，能好好干，没得到任用时，也可以过隐居生活。孔子认为，这一点，只有自己和颜回做得到（《述而》）。
第三，善于总结经验，吸取教训。同样的错误，他不会犯第二次（《雍也》）。
第四，追求道德完善，精神充实，不注重物质享受。孔子评价颜回，说他的心可以长久地不离开仁德，别的学生，只是短时期内偶尔想起仁德（《雍也》）；他可以过贫寒生活而感到快乐，即“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《雍也》）
第五，能够对孔子有所启发。孔子曾说，跟颜回说一整天的话，他也不会有半句不同意见，好像很愚笨。但是，回头想一想，又发现颜回的话对自己还是有所启发的，颜回其实并不愚笨（《为政》）。
第六，十分尊敬老师，遵循老师教诲。孔子说，颜回对他讲的话，没有不喜欢的，还说他对自己就像对待父亲一样（《先进》）。颜回请教仁的含义，孔子告诉他克己复礼为仁。颜回问具体要求，孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。颜回表示，自己要努力奉行老师的说法（《颜渊》）。
第七，有幽默感。孔子在匡国被围困，颜回最后赶到。孔子说“我以为你死了呢”，颜回说“老师还活着，颜回怎敢先死？”（《先进》）
孔子说君子
一、践行仁德，崇尚礼乐
“仁”是众德之名，无论孝悌伦常之德，立身处世之德，外于事功之德，甚至狂狷之德，都是先由内在自我精神的确立然后积极表现为外在的“体用”之道。颜回崇尚老师所讲的礼，必会做到合于“仁”的“礼”。他知礼懂礼，使自己彬彬有礼，这是儒者的修养。这样的颜回在面对财物时，不生随意获取之心；在面对危难时，不避苟且逃逸。这对于贫困的颜回是高尚的人格情操，是一叶扁舟上的生存力量，是众人敬畏的仁义之士。
以仁治国，以礼治国。孔子极少以“仁”赞人，尤其对自己的学生往往“不知其仁”，但是却大赞颜回。子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”（《论语·雍也》）。颜回对老师所讲的“仁”的践行从一而终，自觉遵守礼制，坚守德行，坚决不“身不用礼而望礼于人，身不用德而望德于人”。正所谓孔子所推崇达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动或代替，即只要端正自己的态度，就可以实现“仁”的要求，即“为仁由己。”
二、修身养性，贫而豁达
子曰：“回也其庶手，屡空”（《论语·先进》）。
颜回在物质上不如其他人，但精神上的富足是其他人望尘莫及的。对于学问的追求也更加精进。在颜回湛然的心境里，没有多少鸟语花香，天阔地远，难怪老师要得到这样的大欣慰，“自吾有回，门人益亲。”他能安于贫而乐在其中。难怪老师看见“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之。”难怪老师有发自灵魂深处的感叹：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也”（《论语·雍也》）。老师感叹颜回的修养，一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”《(论语·述而》)。自己的才能智慧，为世所用，就行其道，不为世所用，独行其道。正是，“显诸仁，藏诸用，”用与舍，行与藏，攻守平衡，进退有据，游刃有余。颜回的修身即修己。这是改造主观世界的需要，是进而改造客观世界的需要，也只有修身才能达到“知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治天下矣。”的境界。孔子为我们指明修身的方向“志于道，居于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》）。颜回的修身养性，就是按照孔子所主张的思想，结合勤学与勤思的方法，重视言行一致，磨练坚苦环境下的高尚品德。
三、尊师重教，勤奋好学
不管前面的路途有多么的坎坷，颜回始终不渝的坚持自己的心志，这确实是绝无仅有的。对夫子之道的穷研细究使二十九岁的他就头发全白。道不明则难行，道不行更难明，夫子之学使他终身揣摩，永远到达不了就永远的走在路上。可见孔子在学生的心里具有很高的地位，从颜回平日的语言中我们能感受到他对老师的崇敬。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻子在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未有也已”（《论语·子罕》）。老师之道，越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。
半部论语治天下，万世师表（孔子）耀古今
读盛世经典，参悟人生真谛，一米阳光，半瓢清水，独坐渔舟船头，撑起一杆乾坤，坐看江边花开花落，仰望天空云卷云舒，靖谈论语与你相约一起品读圣典，启迪人生真谛，与君相伴，星河璀璨。
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