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上古人物===中国国学网
伏羲氏
发布时间: 2006-11-29 16:01:22 被阅览数: 1524 次 来源: 中国国学网
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神话传说中人类的始祖。又作宓羲、包牺、庖牺、伏戏,也有人称太昊伏羲。相传伏羲的母亲华胥氏外出,在雷泽中无意中看到一个特大的脚印,好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹,不知不觉感应受孕,怀胎十二年后,伏羲降生了。古书上称“伏羲人头蛇身”。传说与女蜗是兄妹。
中国古文化中的发明创造,多数与他有关。传说,上古之时,有龙马负图出于河,伏羲降服龙马,观察龙马身上的图纹,画出乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种悬封符号,叫做“八卦”,以示天地万物之种种变化。他模仿蜘蛛结网,制作捕鱼网,并教给劳动人民。他制作琴瑟,创作《驾辩》之曲。还传说伏羲制嫁娶之礼,教人狩猎。这些都反映出中国原始时代开始渔猎畜牧的情况。伏羲的神话在中国民间流传也十分广泛,影响深远。又传伏羲、女娲为婚,繁衍人类,被奉为人类始祖。
历史上有不少关于伏羲的记载。晋皇甫谧《帝王世纪》说:“太昊帝庖犧氏,风姓也,燧人之世有巨人迹出于雷泽,华胥以足履之,有娠,生伏羲于成纪。”东晋王嘉《拾遗记》说:“春皇者,庖犧之别号。所都之国有华胥之州,神母游其上,有青虹绕神母,久而方灭,即觉有娠,历十二年而生庖犧。”唐司马贞《补史记.三皇本纪》说:“太暤包牺氏,风姓,代燧人氏继天而王。母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。蛇身人首,有圣德。”
女娲是中国历史神话传说中的一位女神,与伏羲为兄妹,人首蛇身,相传曾炼五色石以补天,并抟土造人,制嫁娶之礼,延续人类生命,造化世上生灵万物,为民间所崇拜的创世神和始祖神。
她神通广大化生万物。据《太平御览》:女娲在造人之前,与正月初一创造出鸡,初二创造狗,初三创造羊,初四创造猪,初六创造马,初七这一天,女娲用黄土和水,仿照自己的样子造出了一个个小泥人,她造了一批又一批,觉得太慢,于是用一根藤条,沾满泥浆,挥舞起来,一点一点的泥浆洒在地上,都变成了人。为了让人类永远的流传下去,她创造了嫁娶之礼,自己充当媒人,让人们懂得“造人”的方法,凭自己的力量传宗接代。
女娲补天的记录见于《淮南子》。在洪荒时代,水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手, 最后祝融打败了共工,水神共工因打输而羞愤的朝西方的不周山撞去, 哪知那不周山是撑天的柱子,不周山崩裂了,撑支天地之间的大柱断折了,天倒下了半边,出现了一个大窟窿,地也陷成一道道大裂纹,山林烧起了大火,洪水从地底下喷涌出来,龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难。
女娲目睹人类遭此奇祸,感到无比痛苦,于是决心补天,以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子,架起火将它们熔化成浆,用这种石浆将残缺的天窟窿填好,随后又斩下一只大龟的四脚,当作四根柱子支起倒塌的半边天。女娲还擒杀了残害人民的黑龙,刹住了龙蛇的嚣张气焰。为了堵住洪水不再漫流,女娲还收集了大量芦草,把它们烧成灰,埋塞向四处铺开的洪流。
经过女娲一番辛劳整治,苍天总算补上了,地填平了,水止住了,龙蛇猛兽敛迹了,人民又重新过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜,因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方。又因为地向东南倾斜,所以一切江河都往那里汇流。传说当天空出现彩虹的时候,就是女娲的补天神石的彩光。
因女娲劳苦功高,在西汉的《运斗枢元命苞》中,女娲与伏羲、神农一起被列为为中华民族人始之初的“三皇”。
有巢氏,又称“大巢氏”。相传,远古时代他发明了巢居,教民构木为巢,以防野兽侵袭。
《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》云:“上古穴处,有圣人教之巢居,号大巢氏。”
《庄子·盗跖》:“古者禽兽多而人民少,于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。”此说又见《韩非子·五蠹》、晋张华《博物志·杂说上》。这一传说反映了原始时代的先民由穴居进入巢居的情况。
燧人氏,又称“燧人”,相传是人工取火的发明者,被后世称为三皇之一。远古人“茹毛饮血”,燧人氏钻木取火,教民熟食。关于他的神话反映了中国原始时代从利用自然火,进化到人工取火的情况。《尚书大传》云:“遂人为遂皇,伏羲为戏皇,神农为农皇也。遂人以火纪,火,太阳也。阳尊,故托遂皇于天。”
燧人氏另一含义,乃传说中远古时代以燧木取火的氏族,又称“燧明国”。《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》:“申弥国去都万里。有燧明国,不识四时昼夜。其人不死,厌世则升天。国有火树,名燧木,屈盘万顷,云雾出于中间。折枝相钻,则火出矣。后世圣人变腥臊之味,游日月之外,以食救万物;乃至南垂。目此树表,有鸟若{号鸟},以口啄树,粲然火出。圣人感焉,因取小枝以钻火,号燧人氏。”同书卷七八引《礼古文嘉》云:“燧人始钻木取……遂天之意,故为燧人。”又有“燧人氏夏取枣杏之火”的传说(见《艺文类聚》卷八七引《九州论》)。今河南商丘流传有“燧人击石取火”的活神话。
汉代石刻神农像
神农尝百草
神农,亦称“神农氏”。中国古代神话传说中农业的发明者,相传他发明及制造了耒耜等多种农具,教人民进行耕作,反映了中国原始时代从采集、渔猎进步到农业文化的情况。《周易·系辞下第八》:“包牺氏没,神农氏作,所木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。”
神农氏又被尊为医药之祖,曾亲自用口品尝百草,发明药物及教人治病。《史记·补三皇本纪》谓:神农氏作蜡祭,以赭鞭鞭草木,尝百草,始有医药。《淮南子·修务训》亦谓:神农尝百草之滋味,一日而遇七十毒。晋干宝《搜神记》卷一:“神农以赭鞭鞭百草,尽知其平毒寒温之性,臭味所主,以播百谷。”《述异记》卷下:“太原神釜冈中,有神农尝药之鼎存焉。成阳山中,有神农鞭药处。”后世传说神农氏玲珑玉体,能见其肺肝五脏,因而能化解百毒,又传说他因尝百足虫(一说断肠草),不能解其毒而死。参见明·周游《开辟衍绎》第十八回王子承“释疑”。
还有一说,神农为土神。《礼记·月令》夏季之月:“毋发令而待,以防神农之事也。”注:“土神称曰神农者,以其主于稼穑。”
另有传说神农氏即炎帝、烈山氏。因以火德王,以火名官,故称为炎帝。又神农被称为炎帝,是与其焚林辟地有关,古有所谓“烈山泽而焚之”。神农时始教民耕种。不少古籍提及炎帝的传说,清马骕《绎史》卷四引《周书》:“神农之时,天雨粟。神农遂耕而种之,作陶冶斧斤,为耒耜锄耨,以垦草莽。然后五谷兴助,百果藏实。”晋王嘉《拾遗记》卷一:“炎帝时,有丹雀衔九穗禾,其坠地者,帝及拾之,以植于囚,食者老而不死。”《史记·补三皇本纪》亦谓:“炎帝神农氏,姜姓,母曰女登,有娲氏之女,为少典纪。感神龙而生炎帝。人身牛首。”
传说上古时期姜姓部落的首领,又称赤帝、烈山氏,一说即神农氏(或神农氏的子孙)。相传其母名任姒,一日游华山,看见一条神龙,身体马上有反应,回来就生下炎帝。炎帝生于烈山石室,长于姜水,有圣德,以火德王,故号炎帝。
炎帝少而聪颖,三天能说话,五天能走路,三年知稼穑之事。他一生为百姓办了许多好事:教百姓耕作,百姓得以丰食足衣;发明陶器,作为百姓的饮食用具;发明纺织技术,使赤身裸体的人穿上了衣服。为了让百姓不受病疾之苦,他尝遍了各种药材,以致自己一日中七十次毒。他又作乐器,让百姓懂得礼仪,为后世所称道。
据传其族人最初的活动地域在今陕西的南部,后来沿黄河向东发展,与黄帝发生冲突。在阪泉之战中,炎帝被黄帝战败,炎帝部落与黄帝部落合并,组成华夏族,所以今日中国人自称为“炎黄后代”。炎帝在我国民间被尊为农业之神、太阳之神、医药之神,与黄帝共同被尊奉为华夏人文初祖。
汉代石刻黄帝像
传说中原各族的共同祖先,姬姓,号轩辕氏、有熊氏。黄帝为少典之子,有土德之瑞,土色黄,故称黄帝。黄帝时各部落之间互相侵伐,百姓受苦,黄帝修德,整顿军队,用武力统一各部落,于阪泉战胜炎帝,又于涿鹿擒杀九黎族的首领蚩尤,得到各部落的拥戴,被拥为联盟共主。
相传黄帝时期有许多创造和发明,如养蚕、舟车、文字、音律、算数、医学等。黄帝娶西陵氏之女为妻,名嫘祖。黄帝生有二十五个儿子,得姓者十四人,共十二姓。黄帝死后葬于桥山(在今日陕西省黄陵县)。
历史上尧,舜,夏,商,周,都是黄帝的后裔,故称“轩辕后裔”,“炎黄子孙”。
先秦两汉时期的《逸周书》、《国语》、《左传》、《庄子》、《管子》、《商君书》、《韩非子)、《世本》、《竹书纪年》、《吕氏春秋》、《大戴礼记》、《淮南子》、《山海经》等重要文献都记载有黄帝的事迹。黄帝还被道教尊为道家之祖,在道教中有特殊的地位。
后世作黄帝像
少昊,昊又作“皞”、“皓”、“颢”,又称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏,或称朱宣。相传姓己,或说嬴姓,名摰(亦作质),为黄帝之子, 生于穷桑(今山东省曲阜北),是古代东夷族首领。
传说少皞族是从太皞族中分化出来的,因此称为少皞。又传说他能继承太昊的德行, 故称少昊或小昊。东夷族以鸟为图腾,他曾以鸟作官名,并设有管理手工业和农业的官。东夷族活动于山东西南部一带,擅于治水与农耕。
春秋时代的郯子说少皞是他的祖先,名挚。郯国是春秋时的小国,在今山东省郯城县一带。
中国历史中的传说人物,相传是黄帝的儿子昌意的后裔。昌意相传是黄帝与嫘祖的次子,封于若水,娶蜀山氏之女昌仆为妻,生颛顼。
颛顼性格深沉而有谋略。十五岁时就辅佐少昊,治理九黎地区,封于高阳(今河南杞县东),故又称其为高阳氏。黄帝死后,因颛顼有圣德,立为帝,时年二十岁。
帝颛顼所居玄宫为北方之宫,北方色黑,五行属水,因此古人说他是以水德为帝,又称玄帝。帝颛顼以帝丘(今河南机阳)为都城,以句芒木正、蓐收为金正、祝融为火正、玄冥为水正、句龙为土正, 合称五官。他即位后,严格遵循黄帝的政策行事,使社会安定太平。
传说在黄帝晚年,九黎信奉巫教,崇尚鬼神而废弃人事,一切依靠占卜决定。人们不再诚敬地祭祀上天,也不安心于农业生产。颛顼为解决此问题,决定改革宗教,亲自净心诚敬地祭祀天地祖宗,为万民作出榜样。他任命南正重负责祭天,以和洽神灵;任命北正黎负责民政,以抚慰万民;劝导百姓遵循自然的规律从事农业生产,鼓励人们开垦田地。颛顼由此禁断了民间巫教,强令他们顺从黄帝族的教化,促进了族与族之间的融合,使社会恢复正常秩序。
颛顼生子穷蝉,是舜的高祖。据说他在位七十八年,九十八岁逝世,葬于濮阳。春秋战国时的楚王以颛顼为其先祖,与楚王同族的屈原在《离骚》中亦自称为帝颛顼之后。
帝喾,中国历史中的传说人物,姬姓,名俊,号高辛氏。相传他的祖父玄嚣,是黄帝正妃嫘祖之长子,其父名蟜极, 帝颛顼为其伯父。
许多古文献认为帝俊就是帝喾。《山海经?大荒南经》记载帝俊有中容、晏龙、黑齿、季厘等子族。帝喾从小德行高尚,聪明能干。十五岁时,被帝颛顼选为助手,有功, 被封于有辛(今河南商丘)。帝颛顼死后,他继承帝位,时年三十岁。传说帝喾继为天下共主后, 以亳(今河南偃师)为都城,以木德为帝。在他的治理下,社会富足,人民安居乐业。曹植作《帝喾赞》颂曰:“祖自轩辕,玄嚣之裔,生言其名。木德治世。抚宁天地,神圣灵宾,教讫四海,明并日明。”
传说帝喾有四妻,生四子:姜嫄生弃(即后稷),为周族祖先;简狄生契,为商族祖先;庆都生尧;常仪生挚。
帝挚是中国上古传说的君王,帝喾次妃常仪的儿子,帝喾长子,受帝喾之禅而继皇位。九年后禅让给弟弟放勋(另一说是帝挚死后由尧即位),也就是帝尧。
关于帝挚之经历命运,历史上记载颇有不同。按皇甫谧《帝王世纪》说:帝挚之母位于帝喾四妻最末,而挚于兄弟最长,得登帝位,封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年,才干平庸,未能妥善管理国家。而唐侯尧仁慈爱民,明于察人,治理有方,盛德闻名天下,诸侯纷纷归附于他。挚自觉不如尧之圣明,乃率群臣造访唐侯而致禅。唐侯自知有天命,乃受帝禅,乃封挚于高辛。
司马迁《史记》则记载云:“帝喾崩,而挚代立。帝挚立,不善,而帝放勋立,是为帝尧。”
清人马骕《绎史》卷八《高辛纪》引《纲目前编》则说:“挚荒淫无度,诸侯废之,而推尊尧为天子。”马骕并在后加按语云:“按帝挚或崩,或禅,或废,诸说各不同也。”关于唐尧,清人马骕《驿史》卷九《陶唐纪》引皇甫谧《帝王世纪》说尧:“年十五而佐帝挚,受封于唐,为诸侯,二十而登帝位,都平阳。”
尧,中国历史中的传说人物,为喾次妃陈丰氏女庆都所生,祁姓,名放勋,号陶唐,谥曰尧。因封于唐,史称唐尧。相传尧继帝位时二十一岁(一说十六岁),以平阳(今山西临汾)为都城,以火德为帝,人称赤帝。
尧有圣德,有如天之涵养,如神之微妙,如日之光照临天下。这位德化广大的尧深受人们的爱戴。传说尧曾设官掌管天地时令,观测天象,制定历法,敬授民时,谘询四岳,用鲧治水,征伐苗民,推行公平的刑法。尧实行上述措施,使得万邦和睦共处,友好交往,共同组成了中原部落大联盟,出现了国家雏形。
尧年老时,四岳十二牧一致推举舜为部落联盟军事首领继承人。尧把两个女儿嫁给舜,并对其进行长期考察,最终放心禅让。这为战国时期儒家学派所推崇。
尧嫁二女予舜
舜是中国古代传说中的君主。舜所属的氏族,居于虞地,故史称虞舜。传说舜是冀州人, 帝颛顼的六世孙, 自五世祖穷蝉起都是平民。他的父亲瞽叟是个盲人。瞽叟的妻子在姚墟生下了舜。舜两眼都是双瞳仁,故名“重华”。
相传舜自幼丧母,父亲续娶,生子象。其父性格顽固,宠爱后妻和幼子,三人企图谋害舜。然舜依旧孝顺父母,关心幼弟,且自己若有小过错,甘愿受罚。舜二十岁时便以孝道闻名于天下,三十岁时被四岳十二牧向尧推荐为天下共主。尧遂把两个女儿嫁给舜,并对其进行长期考察,认为舜确是品德好且有才能的人,最终实行禅让。
《尧典》所记舜的主要事迹有:命后稷按时播植百谷;挖沟开渠以利灌溉;疏通河道,治理洪水;公布五刑,除去四凶族。舜知人善任选用能人,如舜任命了许多官职:命禹作司空,主平水土;命弃作后稷,主管农业;命契作司徒,主管五教;命皋陶管理五刑等等。舜为首领时,把各项工作都做的很好,开创了上古时期政通人和的局面,所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云:“天下明德,皆自虞帝始”。在文献记载中,当舜之时,国家机器的雏形已经具备了。
相传帝舜以尧的两个女儿娥皇和女英为帝妃,娥皇无子,女英生子商均,另有庶子八人。因弟象和子商均都不成器,舜遂向上天荐告以禹继承帝位,实行禅让。十七年后,帝舜在南巡途中逝世,安葬于苍梧山南侧,终年一百零一岁。
蚩尤砖图画像
传说东方九黎族(属东夷集团)的首领。蚩尤有兄弟八十一人(即八十一个氏族),铜头铁额,神通广大,能呼风唤雨,以金属制造兵器。在与黄帝大战于涿鹿之野时,蚩尤作法,使云雾四起,黄帝军士分辨不清方向。后来黄帝制造了指南车以指示方向,致使蚩尤大败而被擒杀。涿鹿之战终以黄帝胜利而告终。
传说中的涿鹿之战,是中国传说时代的一个重要历史事件,也是主要记载蚩尤事迹的战争。黄帝在战胜蚩尤后,统一中原地区,成为华夏的正统。在正史的记载中,蚩尤是反面的角色,《史记·五帝本纪》:“蚩尤作乱,不用帝命,于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂禽杀蚩尤,而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。”
苗民传说其先民上古时代本居住在黄河流域,在一场战役中被华夏族所败,被迫迁徙至今天的贵州和湘西、鄂西南等地区。各地苗人尽管语言不同,但均称先祖为“尤公”。至今蚩尤在苗人心目中仍有极高的地位,被视作他们的“第一祖先”,始终受到他们的崇敬与纪念。这表现在苗族人民的生活、习俗及民间文艺中。民俗学家据此推测,上古时代蚩尤所领导的九黎族极可能为苗族的祖先。
苗族的蚩尤戏
祝融,传说中的古帝,住在昆仑山的光明宫,以火施化,号赤帝,后人尊为火神。相传他发明了使用火和保留火种的方法。另一说祝融原名重黎,在担任火正官时,黄帝赐他姓“祝融氏”。传说中,祝融与共工之战,给世界万物带来灾难,于是有女娲补天的故事。另一说法,伏羲死后共工作乱,黄帝派祝融平叛,虽然打败共工,但没有杀死所有共工氏成员,黄帝杀了祝融。后由他的弟弟吴回担任火正官,依旧称祝融氏。
历史上关于祝融的传说,有不同的记载。
①古帝。一说为炎帝裔。《山海经·海内经》:“炎帝之妻,赤水之子听话,生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生视融。”一说为黄帝裔。《山海经·海内经》称:黄帝生昌意,昌意生韩流,韩流生颛顼。又《山海经·大荒西经》:“颛顼生老童,老童生祝融。”实则炎、黄古本同族,故二说一也。祝融号赤帝,罗泌《路史·前纪》卷八:“祝诵氏,一曰祝和,是为祝融氏……以火施化,号赤帝,故后世火官因以为谓。”祝融神话,还见《山海经·海内经》:“鲧窃帝之息壤以湮洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。”《墨子·非攻下》:“(成汤伐夏),天命融(祝融)隆(降)火子夏城之间,西北之隅。”祝融等七神雪天远来,助周灭殷事见于《尚书大传》及《太公金匮》;共工与祝融戊,不胜而怒触不周山事见《史记·补三皇本纪》。
②火神。《左专·昭二九年》:“木正曰句芒,火正曰祝融。”《吕氏春秋·四月》:“其帝炎帝,其神祝融。”注:“祝融,颛顼氏后,老童之子吴回也,为高辛氏火正,死为火官之神。”
③主管南方之神。《管子·五行》:“昔者黄帝……得祝融而辩于南方。”《海外南经》:“南方祝融,兽身人面,乘两龙。”《淮南子·时则训》:“南方之极,自北户孙之外,贯颛顼之国,南至委火炎风之野,赤帝(炎帝),祝融之所司者万二千里。”
④祝融与共工战《史记·补三皇本记》:“诸侯有共工氏,任智刑以强霸而不王;以水乘木,乃与祝融战。不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺。”此战或又传说为颛顼、神农、女娲、高辛与共工之争。
共工氏,姜姓,中国上古传说中人物,是炎帝的后裔。在传说中,共工氏发明了筑堤蓄水的办法,是继神农氏以后,又一个对农业生产的发展做出重要贡献的人。相传共工氏乃治水世家。其治水方法为铲平高地,填高低地,在平地上修筑土堤以挡水。此法没疏通河流,水依然漫流,导致泛滥成灾。故共工治水最后都归于失败。
《国语·鲁语上》载:共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。实际上是说共工氏一度是九州的伯(霸)主,即中原部落联盟的一个首领。这反映了九个氏族住在九个地方,共工氏在其中居于首要地位。徐旭生说共工氏居住地在今河南省辉县。郭沫若说:共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。这个地方古代称为九州,可能来源于共工氏的九个氏。后来,这里往西的山区中还有九州之戎,大概是共工氏的余部延续下来的。
关于共工的记载,据《山海经·海内经》:“炎帝之妻,赤水之子听袄生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工。”宋罗泌《路史·后纪二》注引《归藏·启筮》:“共工人面蛇身朱发。”相传共工为水神。《左传·昭公十七年》:“共工氏以水纪,故为水师而水名。《管子·揆度》:“共工之王,水处什之七,陆处什之三,乘天势以隘制夫下。”《淮南子·本经训》:“舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑。”
共工神话最著者,为共工与颛顼之战。《淮南子·天文训》:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折、地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”颛顼,黄帝之裔(《山海经·海内经》)。此战又或传为共工与高辛(《淮南子·原道》);与神农(《雕玉集·壮力》);与祝融(《史记·补三皇本纪》);与女娲(《路史·太吴纪》)之争。其他如禹逐共工,禹杀共工之臣相柳等传说。
关于祝融与共工之战的记载,《史记·补三皇本记》:“诸侯有共工氏,任智刑以强霸而不王;以水乘木,乃与祝融战。不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺。”此战或又传说为颛顼,神农,女娲,高辛与共工之争。
刑天,亦作“邢天”、“形天”,是《山海经》里提到的一位无头巨人,原是炎帝的手下。《山海经·海内西经》:“刑天与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”
刑天没了头颅,只能永远与看不见的敌人厮杀,永远战斗。故陶渊明在《读山海经》中有:“精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。同物既无类,化去不复悔。徒设在昔心,良辰讵可待﹗”以赞颂刑天的精神。据宋罗泌《路史·后纪三》,刑天似为炎帝臣属。“刑天与帝争神”亦为炎黄之战余绪,帝即黄帝。常羊山为炎帝诞生地,还其放处。常羊山北为黄帝子孙居处者。丹朱,尧的儿子。传说尧娶散宜氏女,生丹朱。丹朱受封于丹水。当尧之时,部落之间的战争仍不断,且很激烈。尧时曾对南方的三苗进行讨伐。尧本在北方,但尧的儿子丹朱封于丹水,到了南方的汉水流域去了。所以有尧子丹朱伐三苗到丹水的传说。
一说丹朱是尧之嗣子,尧说他“心既顽嚣,又好争讼”,深知其子丹朱之不肖,所以不用他,而让位于舜。这是后人推崇尧舜禅让说之思想的反映。丹朱是否果真不肖已无可考证。《山海经》一书记载古代首领有帝号的不多,而丹朱却有了帝号,称作帝丹朱。郑玄说:“德配天地,在正不在私,曰帝。”这说明丹朱在汉代人眼里是古代很有德望、声名很显赫的人。但《竹书纪年》记载:“舜囚尧,复偃塞丹朱,不与父相见。”可见尧不传子而让位于舜似并非尧之本意,而是迫于舜的威力。或说是舜排斥了尧子丹朱而篡夺了尧位,说明尧并非不想传子,尧子也不一定不肖。这说明当尧之时,位传子还是传贤,家天下还是公天下,正处于激烈斗争当中。
传说丹朱传下围棋,为围棋之始祖,故围棋雅号丹朱。
瑶姬
瑶姬,相传为炎帝之女,亦作“姚姬”。《文选·宋玉<高唐赋>序》:“妄巫山之女也”。注引《襄侣音旧传》:“赤帝(炎帝)女姚姬,未行而卒,葬于巫山之阳,故曰巫山神女。楚怀王游于高唐,昼寝,梦见与神遇,自称是巫山神女,王因幸之。燧为置观于巫山之南,号为朝云。”又《太平御览》卷二九九引《襄阳耆旧记》:“我帝之季女也,名曰瑶姬,未行而亡,封巫山之台,精魂依草,寔为茎之,媚而服焉,则与梦期,所谓巫山之女,高唐之姬”此与古神话述帝女死尸化为草契。《山海经·中次七经》:“又东二百里,曰姑瑶之山。帝女死焉,其名曰女尸,化为露草,其叶胥成,其华黄,其实如菟丘,服之媚于人。”
瑶姬神话又有瑶姬为西王母之女一说。宋范成大《吴船录》卷下:“庙乃在诸峰对岸小冈之上,所谓阳云台,高唐观。……今庙中石刻引《镛城记》:瑶姬,西王母之女,称云华夫人,助禹驱鬼神,斩石疏波,有功见纪。今封妙用真人。”此说又见五代蜀杜光庭《墉城集仙录》卷三所记。唐彦谦《鹿门集·拾遗·楚天》诗云:“不会瑶姬朝与暮,更为云雨待向人?”唐李白《感兴八首》诗云:“瑶姬天帝女,精彩化朝云;宛转入宵梦,无心向楚君。”
一作累祖,为西陵氏之女,黄帝正妻。传说中说她是中原养蚕制丝方法的创造者,据《隋书·礼仪志》记载,北周尊嫘祖“先蚕”(即始蚕之神)。《通鉴外纪》记载:“西陵氏之女嫘祖为帝之妃,始教民育蚕,治丝萝以供衣服。”她与黄帝所生之子昌意是有虞氏及夏的祖先;另一个儿子玄嚣,则是商人与周人的祖先。
娥皇、女英
娥皇,又称娥肓、倪皇、后育、娥盲、娥娙,姓伊祁氏。女英,又称女莹、女匽,姓伊祁氏。两人都是传说中上古时部落酋长唐尧的女儿,同时嫁给虞舜姚重华,娥皇无子,女英生一子商均。舜父顽固,后母跋扈,弟恶劣,曾多次欲置舜于死地,因娥皇、女英的帮助而脱险。后舜死于苍梧,女英与姐姐跳下湘江自尽,人称湘夫人。战国时期的诗人屈原在《楚辞·九歌》中对她们的描写是:“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予;袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下。”晋朝张华《博物志·史补》记:“尧之二女,舜之二妃,曰湘夫人,帝崩,二妃啼,以泪挥竹,竹尽斑。”
仓颉
一作苍颉,传说为黄帝的史官,汉字的创造者。传说中仓颉生有“双瞳四目”。
“仓颉造字”的传说在战国时期广泛流传。《淮南子·本经》记载:“昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭。“《说文解字序》记载:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文;其后形声相益,即谓之字。”
张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中解释说:“颉有四目,仰观天象。因俪乌龟之迹,遂定书字之形。造化不能藏其秘,故天雨粟;灵怪不能遁其形,故鬼夜哭。是时也,书画同体而未分,象制肇创而犹略。无以传其意故有书,无以见其形故有画,天地圣人之意也。”
相传中国古代有“结绳记事”、“契木为文”的时期。中国考古学家在距今七、八千年前的新石器时代遗址发现了刻划符号(其中有少量的文字),已发现的大量文字甲骨文距今约四千年。
这说明文字的出现是古代先民长期不断总结与不断创新的产物,不是某个人一蹴而成的。《荀子·解蔽》记载:“好书者众矣,而仓颉独传者一也。”由此可见,仓颉可能是上古时代整理文字的一个代表人物。
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